The Project Gutenberg EBook of Suuren hiljaisuuden miehi, by Various

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org


Title: Suuren hiljaisuuden miehi
       Pascal, Emerson, Tolstoi, Maeterlinck, Mller, Larsson

Author: Various

Editor: Yrj Karilas

Release Date: November 12, 2006 [EBook #19773]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SUUREN HILJAISUUDEN MIEHI ***




Produced by Sami Sieranoja and Tapio Riikonen






SUUREN HILJAISUUDEN MIEHI

Kokoelma Blaise Pascalin, Ralph Waldo Emersonin, Leo Tolstoin,
Maurice Maeterlinckin, Johannes Mllerin ja Hans Larssonin
suomennettuja mietekirjoitelmia johdantoineen ja selityksineen


Toimittanut

YRJ KARILAS


WSOY, Porvoo, 1919.



SISLLYS:

Johdanto

Blaise Pascal

  Ihmisen suuruus
  Petolliset voimat
  Ihmisen heikkous

Ralph Waldo Emerson

  Itseluottamus
  Ajattelija

Leo Tolstoi

  Rakastakaa toinen toistanne
  Rakkauden vaatimukset

Maurice Maeterlinck

  Syv elm
  Sisinen kauneus

Johannes Mller

  Epvarmuus
  Aamu

Hans Larsson

  Valikointi
  Kokonaisuus
  Sisinen nkemys

[Html-versio sislt muotokuvan kustakin kuudesta filosofista.]




_Kokoelman laatimiseen on ottanut osaa varatuomari Arvo Manner, joka on
kntnyt Johannes Mllerin kirjoitelmat ja kirjoittanut niihin
johdannon. Maeterlinckin molemmat kirjoitelmat on otettu F. E.
Sillanpn suomentamasta teoksesta Kyhin aarteet. Vaimoni Ester
Karilas on kntnyt Emersonin Ajattelijan.

Kokoelman tekij._




Johdanto.


_Mets, joka toisin palkoin anivihren vaippana, toisin palkoin
vuodenaikojen vaihtelua noudattavana vriverhona peitti isimme maata,
on hakattu pois. On paljastunut maaper, kalseita kalliolta, soita ja
autioita ahoja.

Metsn mivt suurisukuiset. Ostajan palkkalaiset tulivat meluten ja
kaatoivat maahan metsn viimeist puuta myten. Armotta iski kirves
kumoon nuoren elinvoimaisen vesan, kasvussa keskitiehen jneen ja
vanhemman lahoamassa olevan puun. Elmn mahlat valuivat maahan.

Jotakin arvokasta on hvinnyt tss metsss, joka aikojen halki on
pitnyt vireill uskoa maan kasvuvoimiin.

On kuitenkin sstynyt jotakin. On sielt tll ahoilla yksinisi
valkorintaisia koivuja, jotka ihmeen kautta ovat silyneet ja jneet
kalvan maan papittariksi, on maasta versovia vesoja, jotka vavisten
ovat ktkeneet tulevaisuuden sisns, ja vihdoin viel jollakin
perukalla koskemattomia, uhkaavia ja salaperisi korpia.

Metsll on kulienkin viel tulevaisuutta, ellemme myy viimeistmme ja
elleivt vuotuiset kulot tee tuhojaan.

Vkivalloin paljastettu maaper on otettava kytntn. Kaskettakoon
ahot, ojitettakoon suot ja louhittakoon temppelien rakennuskiviksi
paljaat paadet. Ja toisiin paikkoihin kylvettkn uutta mets. Niin
peittessmme vkivallan jljet teemme tulevaisuuden tyt. Panemme
alulle uuden kasvun, joka el silloinkin, kun metsn myyjt ja
kaatajat ovat hykkysasennostaan herpoutuneet.

Olimme tottuneet siihen, ett hiljaisuuden metst peittvt isimme
maata. Ajattelimme, ett sen kansa oli niiss suuruuteen kasvanut.
Mutta aika on nyttnyt, ettei hiljaisuutta ole en yksin
ulkoapin etsittv. Se on nyt ktkeytynyt ajan myrskyjen sisisiin
tienristeyksiin. Mets kaatuu ja hiljaisuus vistyy aran linnun tavoin
ihmisen siselmn. Kun siell tulee jrkytysten aika, pakenee
hiljaisuus elmn perusajatuksen etsijn tielt viel syvemmlle,
tutkimattomiin syvyyksiin, kunnes etsij saapuu iisyyden lhteelle.

Hiljaisuutta etsii hengen suuruus varttuakseen. Sit tarvitaan joka
piv sen korvenkynnin lisksi, joka ensin on kestettv. Sill
olivatpa ulkonaiset vaiheet mitk tahansa, aina on sama kysymys
ihmisten ratkaistavana: ihmisen suhde itseens ja elmns. Siit el
pse suurilla sanoilla, ei melulla eik vkivallalla; niill voidaan
vain vaikeuttaa sit. Ihminen voi tehd itsens kuuroksi, mutta kuurous
on sekin kohtalokasta hiljaisuutta. Hiljaisuudessa tytyy ihmisen tehd
tili itsens kanssa. Jos se ky onnellisesti, kasvattaa hiljaisuus
suuruutta.

Tarvitaanko sitten meidn aikanamme suurmiehi ja heidn aatteitaan?

-- Emme tarvitse suurmiehi! -- huutavat joukot -- Emme tarvitse
aatteita -- huutavat suurisukuiset.

Mutta joukkojen huuto vsyy ja nyrkkiin puristetut kdet nivettyvt
Suurisukuisten madaltunut sivistys levitt turmelustaan ja nostattaa
tuhoatuottavia myrskyj.

Suurmiehi tarvitaan aina. Nuorukainen, jonka sielua ei suuren miehen
lheisyys saa vrjimn ja soimaan voimakkain svelin, on tarpeeton
oksa ihmiskunnan puussa, sanoo Albert Corvey.

Vhn on niit, jotka hiljaisuudessa viljelevt persoonallisen elmn
arvoja. Astukaa siis esiin te maan nuoret, jotka tunnette sisisen
kutsumuksen. Taisteltuanne hiljaisuuden ermaassa itsenne vastaan
rohkaiskaa mielenne ja suorittakaa se suurty, jota aikamme odottaa.
Muodostakaa persoonallisen elmn jrjestelm ja yrittk sit
toteuttaa sisisell varavell toimintaanne tukien. Sill ennenkuin
elm osapuilleen asettuu niihin uomiin, joita omasta kohdastanne
noudatatte ja joita tahdotte yhteiselmn jalostuneena alkavan
noudattaa, on tarpeen, ett hiljaista, ehet ja voimakasta tyt
tehdn ja ett tulee yleinen nousun aika, jolloin ihmiselmn
alkuperinen tarkoitus alkaa hiljaisuuden valkenevien vainioiden takaa
maalle hmtt.

Luonto nytt olevan olemassa jaloimpia varten. Maailman silyttv
voima on parhaitten ihmisten totuudenrakkaus: he ovat maan suola ja
terveys. Ken on elnyt heidn kanssaan, hnelle on elm ollut iloista
ja virkistvn voimakasta. Nin puhuu Emerson. Jos jokukaan tuntee
sydmens sykhtvn nit sanoja lukiessaan, olemuksensa kautta
kulkevan rohkeuden vreilyn ja jalouden virtailun, on se tosiasia, joka
osoittaa, ett suurmiehill on jotakin sijaa meidnkin aikanamme.

Nykyisen aikana on paikallaan kokoelma, jonka muutamat suurmiehet
muodostavat. Ulkonaisille silmillemme se on joukko liikahtamattomia
marmorihahmoja, mutta sisisen nkyn se lhestyy meit hiljaisuuden
metsss istuessamme. Kun se kulkee ohitsemme, liittykmme uteliaina
joukkoon nhdksemme, mihin sen matka vie. Seuratkaamme sit ensin
nkymttmn pyshdyspaikasta toiseen, sitten ilmaiskaamme itsemme ja
vihdoin ottakaamme suuren julistuksen miesten kanssa osaa siihen
yhteiskunnalliseen tyhn, jonka maisemat liikkuessamme ovat silmiemme
ohi siirtyneet.

Kaikkien aikojen suurmiehet ja ajattelijat ovat jollakin tavoin sukua
toisilleen ja lukijapiirilleen. Niin kulkee ajattelijain ketju ajasta
aikaan suurine saattojoukkoineen.

Suuren hiljaisuuden miehet ovat tll kertaa kokoontuneet esittmn
ajatuksiaan. Pascal, krsivn hiljaisuuden mies, Emerson, suurten
metsien kvij ja kirkkaan yksinisyyden mies, Tolstoi, rakkauden
hiljaista maata etsimn lhtenyt mies, Maeterlinck, hmrn
hiljaisuuden mies, Mller, hiljaisten kosketusten mies, ja Larsson,
keskitetyn hiljaisuuden mies. He pyshtyvt kaikkialle, miss on
hiljaisuutta, ja heidn keskustelunsa kuulee jokainen, joka pidtt
htist hengitystn ja on hetken hiljaa._





BLAISE PASCAL.


Tavan takaa toistuvat aikojen kiertokulussa ne nousukohdat, joissa
Blaise Pascal tulee esille aivan kuin ajankuvaan kuuluvana.

Hn oli taistelujen rohkea mies.

Taistelut alkoivat tieteen alalla, geometrian lukemisella salassa
islt -- thn aineeseen vetivt poikaa voimakkaat taipumukset --, ne
jatkuivat piileksivn kirjapainon avulla ja kohdistuivat julkisuuden
hvittviin voimiin, joina hnen aikanaan olivat jesuiitat, ja
siirtyivt lopulta sisisen elmn hiljaisuuteen, miss tehtiin tili
kaikkien aikojen kipeist kysymyksist ja joka niinmuodoin oli Jaakobin
taistelua aamuruskon nousussa Jumalaa vastaan.

Blaise Pascal, joka oli syntynyt kantamaan neron aseita ja kytteli
niit jo varsin taitavasti toisella vuosikymmenelln, tuli tapojen
parantajaksi ja kuoli huulillaan sanat: Jumalani, l minua koskaan
jt!

Tllainen kehitys on kulkua taistelusta taisteluun saavutusten
merkitysten laajetessa samoin kuin laajenevat vreet veden tyynell
pinnalla, kun vesilintu vie kulman krke eteenpin. Sisistkin
taistelua kydn kouraantuntuvin ottein. Taistelu on net aina hyvin
todellista; sen krki suuntautuu aina eteenpin ja rintama laajenee.
Taaksepin kulman sislle kasvaa voittoisa lepo ja kirkastuva krsimys.
Sellainen taistelu, jos se saa hiritsemtt jatkua ja temmata mukaansa
kaikki suuret sisiset voimat, painuu miltei snnllisesti
uskonnolliselle alalle. Sellainen on monen suurmiehen kehitys ollut.

Nero, jolla on ylenmrin lahjoja kytettvnn omalla
erikoisalallaan, haluaa jo luonnostaankin koetella voimiaan toisilla
aloilla, joen tavoin, joka mahtumatta uomaansa etsii tulvehtien ja
voitonvarmana uusia mahdollisuuksia.

Ensin Blaise Pascal saavutti vuosisataisia voittoja geometrian ja
fysiikan alalla, sitten hn kohtasi tielln jesuiitat, kauhistui
hengessn, pyshtyi, kokosi voimansa ja saavutti voiton, kulki
rohkeasti ohi ja vetytyi maaelmn hiljaisuuteen, ryhtyi siell
ratkaisevaan taisteluun omaa itsen vastaan, kaivoi saartokaivannot,
uuvutti nlll ja janolla sairaan vastustajansa ja saikin
valloitetuksi joitakin etuvarustuksia. Silloin hn kuoli.

Blaise Pascal oli ihmelapsi, keksij, tiedemies ja ajattelija.

Hn syntyi keskuun 10:nten 1623 Clermontissa. Lapsena hnen henkens
pohti kysymyksi, jotka koskevat asioiden olemusta ja luontoa, siis
ydinkysymyksi, joiksi myhemmin tuli elmn merkityksen ja ihmisten
ominaisuuksien tutkiminen. Vastausten tytyi olla tarkkaan
mriteltyj, sill hnen selvyydentarpeensa oli suuri; hnell oli
terv arvostelukyky ja erikoinen taipumus lyt puutteita. Poika
alkoi taistelun sotimalla isn mritelmi ja oppineiden lausuntoja
vastaan.

Kaksitoistavuotiaana Blaise Pascalilla jo oli monta hydyllist taitoa,
muun muassa hn osasi jokseenkin tydellisesti latinaa, ja laati omin
pin alkeisgeometrian. Nin aikainen itsenisesti tuottava kyky lienee
ainoa laatuaan matemaattisten tieteiden historiassa.

Kuusitoistavuotiaana hn saavutti uuden voiton. Hn otti jo
tysikuntoisena osaa oppineiden kokouksiin ja laati kirjoitelman
kallioleikkauksista, joka hertti tunnetun oppineen Descartesin suurta
ihmetyst ja ihailua.

Voittaja, valmistaudu uuteen taisteluun. Blaise Pascal sai nihin
aikoihin uuden, vaarallisen vihollisen. Arvatenkin liian aikaisesta ja
ankarasta lyntoiminnasta aiheutunut pnkivistys alkoi jo nyt hirit
tieteellist tyskentely, niin ett hnen tytyi tuontuostakin laskea
matemaattiset teokset kdestn. Onneksi hn vaihtelusta lepoa
etsiessn otti silloin kteens mietekirjoja, Epiktetoksen, Montaignen
Ja Descartesin teoksia.[1] Vihollinen saavutti kuitenkin nennisen
voiton, sill sairaus tuotti lopulta kuolemaa. Viimeisilln saattoi
Pascal tyskennell vain pari tuntia pivss, jonka ajan hn kytti
sen teoksen suunnitteluun ja valmisteluun, josta thn kokoelmaan on
knnetty muutamia lukuja.

Pascalin tunnetuimpia tieteellisi saavutuksia ovat tutkielmat
nesteiden tasapainosta ja ilman paineesta. Oli nerokas tuo johtopts,
ett Arkimedeen keksim laki vedess vallitsevasta paineesta soveltuu
myskin ilmaan. Se oli samantapainen sovellutus kuin Pascalin
suorittama jrjen aseiden siirto siveysopin palvelukseen ja ihmisten
heikkouksien paljastamiseen. Pascalin muita tieteellisi keksintj
ja voittoja olivat korkeuden mittaaminen elohopeaan vaikuttavan
ilmanpaineen avulla, isn tyskentelyn jouduttamiseksi suunniteltu
laskukone, jota Leibniz myhemmin paranteli, todennkisyyslaskelmat,
aritmeettinen kolmio, sykloiidin ominaisuudet ja omnibusliikenne
Pariisissa. Onhan siin yhden miehen osalle keksintj, joista kannatti
ylpeill. Ainakin paljon suuremmalla syyll, kuin sellaisen itserakkaan
ja kunnianhimoisen nykypivien ihmisen, joka ei ole mitn keksinyt.

Blaise Pascal oli mys tullut siihen johtoptkseen, ettei luonnossa
ollut olemassa Aristoteleen olettamaa tyhjyyden kammoa. Tyhjyys ei
nyttnyt hnest mahdottomalta. Luonto ei kammoakaan tyhjyytt,
ajatteli hn, tyhjyys on nennist, sill se on jonkinlaisten
tasapainovoimien ja vaikutusten lakien toinen p.

Tyhjyytt nki Pascal ihmisen sissskin, toisissa ihmisiss ja, siit
huolimatta, ett oli pssyt tieteellisen tutkimuksen ylngille,
myskin itsessn. Tyhjyys kelpasi toisille, mutta hn oli toista
mielt, hneen oli pantu suuri paine sisst ulospin ja ulkonaisen
pmrn hn oli saavuttanut; syntyi kaivertava sisinen tyhjyys, joka
hnt kammoksuu! Vasta kolmas vuosikymmen toi uutta sislt hnen
elmns. Ulkonaisesti antoi siihen aihetta kaksi sysyst, jotka
mursivat kunnianhimon kovan kiiltokuoren, niin ett elmn aurinko
psi halkeamista pilkistmn sisn. Hnen isns joutui
hengenvaaraan ja vuoteen omaksi ja hnt itsen kohtasi samankaltainen
tapaus; kerran hn ajoneuvoineen oli pudota sillalta Seine-jokeen.
Ilmakehn jrkytysten ohella alkoi sisinen oras kasvaa. Aikaisemmin
hn oli tutustunut mietekirjallisuuteen, nyt hn sai ksiins erittin
mielenkiintoisen kirjan, hollantilaisen jumaluusoppineen Jansenin
teoksen Sisisen elmn uudistus. Hn tutustui uuteen liittolaiseen,
parempaan itseens. Vastustajaksi tuli suurin osa hnen entisest
itsestn, se, joka thn asti oli hnen valtakirjallaan elellyt ja
toiminut.

Taistelun ensi otteluissa hn oppi ymmrtmn toisiakin ihmisi,
niit, joista hnen tytyi vieroittautua ja opettaa muita tekemn
samoin, ja yleens voittamaan. Hn oli jo katsonut sisns. Kun hn
knsi katseensa ulospin, huomasi hn ensiksikin, ettei hn ollut
kaikkein huonoimpia, joten hn sai omaa taistelua varten uutta toivoa
ja voitonvarmuutta, ja toiseksi, ett ulkopuolellakin hnt oli paljon
tehtv ja sama vihollinen voitettavana, jonka alkuvoitolla hn oli
valmistautunut maksamaan veroaan yhteiskunnalle. Taistelu ulospin ja
sisnpin hedelmittivt nin toisiaan. Hn tahtoi nhd ihmisen
turmeluksen syvyyden mutta samassa myskin hnen elmns korkean
tarkoituksen. Ajan mdnnisyytt edustivat jesuiitat. Heidn
voittamisekseen tarvittiin paitsi tietoja ja uskallusta ennen kaikkea
uutta mielt.

Pascalin hengenheimolaisten suljetussa kokouksessa kuuluisassa Port
Royalin luostarissa tuli kerran puheeksi ern vryytt krsineen
aatetoverin puolustaminen jesuiittojen hykkyksi vastaan. Pascal sai
tehtvkseen puolustuskirjelmn luonnoksen laatimisen. Suurella
antaumuksella hn ryhtyi tyhn, josta sitten tulikin historiallinen
merkkiteos.

Vhn ajan kuluttua ilmestyivt net maailmalle Maaseutukirjeet
(1656-57) hertten kaikkialla tavatonta huomiota, jesuiitat etsivt
kirveltvin sydmin turmeltuneen kauppahenkisen moraalinsa tuntematonta
paljastajaa ja kirjapainoa, jossa kirjaa painettiin. Kaikki ksiins
saamansa kappaleet he polttivat kaupungin torilla. Sama kohtalo olisi
odottanut kirjan tekijkin, jos hn olisi lytynyt, nimittin kidutus
ja polttorovio, joissa kaikkien aikojen suurmiehet ovat vakiinnuttaneet
aatteitansa.

Se ei kuitenkaan tullut Pascalin osaksi. Jesuiitat olivat jo
katkaisseet kaikkivoivan mahtinsa krjen rikosten ja turmeluksen
tulessa. Heidn polttorovionsa hankki tuskin kunniaa Pascalin
kirjoillekaan. Ja Pascalin itsens oli viel kytv taistelua omaa
itsen vastaan, kypsyttv hiljaisesti tuleentuvan viljan tavoin.

Teosta painettiin kahden vuoden aikana kaikessa rauhassa erseen
vesimyllyyn sijoitetussa kirjapainossa, ja tekij itse asui tydess
turvassa jesuiittain pmajaa vastapt olevassa majatalossa.

Siit jesuiittain aatteet saivat kuoliniskun.

Toiset aloittavat elmns hiljaisella sisisell taistelulla ja sitten
vasta laajentavat sen useampia elmnaloja ksittvksi. Hengen miehet
astuvat julkisuuteen ja koettavat voimiaan eri tymailla levitten
hengen ja tyn pappeutta ymprilleen. Toisilla, kuten Pascalilla, on
hiljainen taistelu viimeinen. Pascal vetytyi pois suuresta maailmasta
ja lhti etsimn maaseudun harrasta hiljaisuutta alkaakseen taistelun
omia heikkouksiaan vastaan. Taistelujen rohkea mies sai lopullisen
valmistuksensa krsivn hiljaisuuden miehen. Se oli hnen
profeetallinen valmistuksensa ermaassa.

Taistelun ulkonaiset seikat olivat tllaisia.

Huoneessa, miss hn asui, ei ollut huonekaluja eik esineit, joita
hn piti tarpeettomina. Hnen pukunsa oli tuiki vaatimaton.
Yksinkertaisiin elmntapoihin kuului mys, ett hn auttoi itse
itsen, teki vuoteensa, valmisti ruokansa ja kantoi sen huoneeseensa.
Yh kiihtyv sairaus lissi hnen krsimyksin; se esti hnen
symistn, lepmistn ja tyskentelyn. Pstkseen siit
huolimatta elmss eteenpin hn laati tarkat ohjeet jokapiviselle
elmlleen. Itsekurin asiaa hn ajoi ruoskalla ja pakkopaidalla
viimeiseen hetkeen asti, sill hn huomasi nm aseet erittin
hydyllisiksi. Paljon aikaa hn kytti rukouksiin ja Raamatun
lukemiseen, mik tuotti hnelle uskomatonta iloa ja virkistyst. Hnen
mielestn ei Raamattu ollut jrjen, vaan sydmen tiedett, mink
vuoksi sit ksittvt vain ne, joilla on sydn paikallaan, kun taas
muut lytvt siit vain hmri asioita. Milloin aikaa ja tilaisuutta
oli, kirjoitti hn ajatuksiaan paperille. Kirjoittaminen sujui hnelt
vaivatta. Kun hnell oli erinomainen ly ja miltei ilmiminen
muisti, jrjesti hn ensin ajatuksensa; sitten sai hn ne sanotuksi
niinkuin tahtoi. Yksinkertaisuus ja sattuvat sanonnat ovat hnen
kirjoituksilleen ominaista. Ranskan kirjallisuuden historiassa on
hnell tunnustettu paikka.

Pascal tahtoi poistaa ympriltn kaiken, mik saattoi olla
taistelussa esteeksi, jottei vihollinen voisi piiloutua sen taa.
Vhentmll ulkonaista hn koetti list hengen voittoja. Hn rakasti
sanomattomasti kyhyytt, hengen vapautusta pikku rihkamasta. Hn otti
kodissaan vastaan kyhi eik koskaan kieltnyt heilt almua, olipa
itse kuinka kyh tahansa. Vuonna 1661 hn lhti kotoaan ja luovutti
sen erlle kyhlle perheelle asettuen itse asumaan sisarensa luo. Kun
hnt moitittiin rajattomasta uhrautuvaisuudesta, pani hn sen
pahakseen ja sanoi: Olen huomannut ern seikan, ett olipa kuinka
kyh tahansa, aina jtt jotakin kuollessaan jlkeens. Joskus hn
antoi kukkarosta kaikki rahansa. Hn kehoitti kymn usein kyhien
kodeissa, jotta opittaisiin nkemn kurjuus, sairaudet ja puute, jotka
kyhi ahdistavat, jotta opittaisiin paremmin suhtautumaan omaan
yltkyllisyyteen ja saataisiin elmn ulkokohtaisen todellisuuden
tuntua. Pascalilla oli toisenlainen katse kyhyytt ja kurjuutta
nkemn kuin Emersonilla, jota Carlyle turhaan saatteli Lontoon
kyhien kaupunginosassa.

Kaikki nm ulkonaiset toimenpiteet ja varustautumiset thtsivt
sisiseen taisteluun. Kuta vhemmn me omistamme, sit lhempn
jumalia me olemme, sanoo Sokrates.

Blaise Pascalin sisar lausuu kirjoittamassaan veljens elmkerrassa:
Voidaan sanoa, ett totuus on aina ja kaikissa asioissa ollut hnen
henkens ainoa kohde. Totuutta janosi hnen jrkens ja sit janosi
hnen sydmens. Totuus on aina kaunis, sanoo Tolstoi lausuessaan
totuuden sodasta. Pascal ei totuutta janotessaan perustanut uutta
uskontoa, hn pinvastoin nimellisesti pysyi katolisen kirkon helmassa,
vaikka ankarasti arvostelikin sen puutteita, mutta hn keksi uuden
geometrian ja uusia maailmankaikkeuden lakeja ja sovellutti vanhoja
totuuksia kytnnlliseen elmn ja ihmisen itsekasvatukseen.
Alexandre Vinet sanoo hnest: Hn tiesi, ett elm ja totuus eivt
ole kaksi eri asiaa, vaan ett on olemassa vain yksi olennainen
totuus... Hn on niit, joiden sislt vuotavat elmn veden virrat.

Hn ei lhtenyt maaseudun hiljaiseen yksinisyyteen julistamaan
kristinuskon perustotuuksia, kuten olisi voinut odottaa hnenlaiseltaan
matemaattisen kehityksen saaneelta kyvylt, eik esittkseen
maailmankaikkeuden rimmisi kysymyksi, vaan tutkimaan sisisi
asioita pstkseen sydmessn vakuutetuksi jokapivisen elmn
arvoista, sill hn oli tullut huomaamaan, ett teot kulkevat sydmen
kautta ja intohimot turmelevat tahdon ja uskon. Sydmen hn varusti
linnoitukseksi. Kytnnllinen ly tuli hnelle tsskin avuksi.
Uskonnon vaatimus tydellisest antautumisesta korkeammille pmrille
ja sydmen puhdistaminen ja eheyttminen tuntui hnest niin
silminnhtvn todelta, niin hydylliselt ja vlttmttmlt, ett
hn hylksi korkean opillisuutensa, joka lhetti kunnianhimoiset
joukkonsa valloittamaan sydnt, ja siirsi kehittyneet kykyns
elmnkysymysten ihanaan ilmakehn. Hn halusi snnst, kuten
matematiikan ja jrjen mailla oli tehnyt, aatteittensa sovellutukset ja
kytt jrkens kytnnllisten ohjeiden keksimiseen. Elmntapojen
perinpohjaisesta ulkonaisesta mullistuksesta sek ylellisyydest ja
maailman menosta luopumisesta hn nki seuraavan sisisi muutoksia.
Tm suuri ja merkillinen nero otti lapsen uskolla vastaan uskonnon
totuudet ja rupesi niiden pohjalla tutkimaan ihmisen tydellistymist.
Sen tuloksista on osa nhtvnmme hnen viimeisess teoksessaan, jonka
hn suunnitteli ja pani alulle, ja joka hnen kuolemansa jlkeen,
vuonna 1670, on julaistu nimell: Ajatelmia uskonnollisista asioista.
Tst teoksesta on kokoelmaamme knnetty muutamia ihmisen sisisen
elmn seikkoja koskevia lukuja.[2]

Ajatelmien kirjoittamisen hn aloitti muutamia vuosia ennen
kuolemaansa. Teos ji keskeneriseksi, sill erinomaiseen muistiinsa
luottaen hn ei pajatuksiaan eik jrjestelmns pannut paperille;
kerran vain hn selosti niit ihastuneille ystvilleen. Sairaana hn
kirjoitti mietelmin keskeytyksinkin irtonaisille paperiliuskoille,
jotta niiden ohimenevt kuvat painuisivat myhemmin mieleen. Siksi ovat
toiset niist parempia ja valmiimpia kuin toiset ja siit myskin
johtuu teoksen katkelmallisuus. Monella tutkijalla on ollut tysi ty
tulkita niiden katkonaisia ja puolinaisia sanamerkkej.

Mutta keskenerisenkin teos puhuu kirjailijan alkuperisest
pmrst, joka on ollut laajempi kuin voi kuvitella. Hn halusi
kiihkesti tehd tyt saadakseen kaadetuksi jumalankieltjt ja tutki
suurella huolella heidn todistelujaan. Hn oli jo voittanut aikansa
yltipt; nyt hn hykksi kaikkien aikojen itsepetoksenihmisi
vastaan ja antautui thn tehtvn kokonaan. Eik hn tyytynyt
sotimaan yksistn niit vastaan, jotka tahtoivat jrjestelmllisesti
horjuttaa kristinuskon perustotuuksia, hn ei voinut sallia sitkn,
ett uskonnon pyhyytt loukattiin ja tahrattiin vhisiss asioissa.
Kaikkia jumalankieltji, epuskoisia ja harhaoppisia vastaan, ja
kaikkia kristittyj vastaan, jotka kirkkoon kuuluen eivt kuitenkaan
elneet evankeliumin puhtaiden ohjeiden mukaan, hn julisti pyhn
sodan.

Pascalin viimeisen teoksen ajatelmat puhuvat lukemattomista sisisist
voitoista.

Henkisten voittojen voittaja voitti samaan aikaan sellaisella
sankaruudella ja krsivllisyydell ylivoimaiset ruumiilliset tuskat,
jotka olivat hnen elmns ankarin ulkonainen koetus, ja vaimensi
niist johtuvat krsimykset niin uljaasti, ett se hmmstytti ja
rohkaisi kaikkia, jotka sen nkivt, ja hn kvi varhaiseen kuolemaan
elokuun 19:nten 1662 kolmenkymmenenyhdeksn vuoden vanhana.

Pascalin elm oli ollut lakkaamatonta taistelua.

Tieteen, julkisuuden ja itsekasvatuksen taistelut tuovat hnet eri
aikoina nhtvksemme.

Hiljainen taistelu alkoi lhinn olevasta, taistelijasta itsestn,
kyti aikansa ja voitti sitten alaa leimahtaen voimakkaana yli maailman,
miss taistelua oli jo valmistavasti kyty, aina pintapuolisimpaan
yksityiseen ihmiseen saakka omassa ja vastustajien leiriss. Siin
Blaise Pascalin suuruus ja laajakantoisuus. Ensin hn voitti
ruumiilliset krsimykset, sitten henkiset kiusaukset ja niss
voitoissa hn karaistui hengen taisteluun laajalle ulospin, koko
pintapuolista ja tyhjsisltist maailmaa vastaan.

Erityisesti vaikea ja pitkllinen oli taistelu kunnianhimon kiusausta
vastaan, jolle hnen neronsa lahjat antoivat virikett ja tukea.
Ajatelmissaan hn sanoi: Ne, jotka sepittvt kirjoituksia
kunnianhimoa vastaan, tahtovat niitt kunniaa siit, ett ovat
kirjoittaneet erinomaisesti; ne jotka sen lukevat, tahtovat saada
kunnian lukemisestaan ja minulla, joka kirjoitan tmn, on ehk sama
mieliteko kuin niill, jotka tmn lukevat. Taistelu on sytyttnyt
nin laajat alat. Yksi rintama on avattu kunnianhimoisten kirjoittajien
joukkoja vastaan. Toisella rintamalla ovat vastassa kunnianhimoisten
lukijain laumat. Kolmas vakava vastustaja on oma kunnianhimo, jonka
takaa vastustajan varajoukot hmttvt niin eloisan hmmstynein.
Turhaa ei ollutkaan avata kuluttava tuli kunnianhimoa, monen suuren
kyvyn loukkauskive vastaan. Tuskin mikn intohimo pit net ihmist
niin kauan ja johdonmukaisesti vallassaan viimeiseen hetkeen asti
ktkien turhuuden taa elmn tarkoituksen, kuin kunnianhimo, esiintyip
se sitten pikkumaisen turhamaisuuden tai maailmanvalloittajan
itserakkauden muodossa. Useimmat suurmiehet saavat kokea tt
intohimoa; he myskin voivat vapautua siit suurilla hengenvoimillaan.
Samat voimat, jotka opastavat nopeaan kunnian saavuttamiseen, nyttvt
samalla sen mitttmyyden. Kuta kauemmin suuret kyvyt ovat kunnianhimon
vallassa, sit jyrkemmin he loittonevat kaikesta, mit ovat
aikaansaaneet. Itse koettuaan pohjia myten kunnianhimon raatelut
Pascal tahtoi vieroittaa siit toisia. Hn sanoo useissa kohdin, ett
ihmiset ovat valmiit kuolemaankin, jos vain sill hankkivat hitusenkaan
kunniaa itselleen. _Hn_ halusi omien sanojensa mukaan temmata ihmisten
kdest valovarjostimen, jota edessn piten he juoksevat kuiluun.

Pascalin taistelut kysyivt aina uskallusta, sitkin enemmn, kun
taistelujen keh laajeni ulospin. Taistelu jesuiittoja vastaan oli
paras todistus siit. Ja Pascalilla oli uskallusta.

Merkillist uskallusta mielipiteittens julkilausumisessa. Henkens
kaupalla sanoivat Tolstoi, Luther ja Pascal vakaumuksensa julki ja
lausuivat sen niin painokkaasti, ett se on omansa viemn tunnonrauhan
meidnkin pivien eljilt.

Uskallammeko me sanoa julki sisimmn sanottavamme? Onko sellaisia
henkilit, jotka osaavat kolkuttaa rautaisella nyrkilln aikamme
omaatuntoa? Onko sellaisia, jotka osaavat tehd levottomiksi ne
henkilt, jotka juoksevat vallan, rikkauden ja joukkojen jljess ja
nauravat niille, jotka aikamme kiireess pyshtyvt henghtmn
tienviereen toistaen Salomonin sanoja: Turhuutta, kaikki turhuutta.

Erikoisella tavallaan ja aikaansa katsoen tarkkankisesti Pascal
koskettelee ihmisten puutteita ja rajoituksia, ksitellen sattuvasti
etenkin heidn heikkouksiaan, pintapuolisten ihmisten heikkouksia, ja
arvostelee heit iisyysarvojen valossa. Avautuvatko sitten niden
ihmisten silmt, eik heidn heikkoutensa heit hvet? Mies, joka
paljasti oman aikansa jesuiittain teennisyyden ja kavaluuden, kykenee
sen tekemn viel meidnkin pivien itsekyllisille olioille ja
itsekkille materialisteille. Hn riisuu pltmme pintakuoren ja
jtt meidt miettimn elmn sislt. Tm sisltpin lhtenyt
ruumiillisten ja henkisten krsimysten hiljaisuudessa kypsynyt
pinnallisuuden arviointi on puhdashenkisell sanomallaan elhyttnyt ja
ihastuttanut Tolstoita ja muita eri aikojen suuruuksia. Norjalainen
professori Gerhard Gran sanoo siit: Pascal on henkiliden historian
merkillisimpi ilmiit, sellaisen persoonallisen suuruuden
ymprim, jota kaikkien tytyy kumartaa. Se, joka lhestyy hnen
ajatusmaailmaansa, paljastaa vkisinkin pns kuin kirkossa. Ei tied
mit enemmn ihailisi, hnen lyns korkeutta, hnen lpitunkevaa
ihmistuntemustaan, vaiko hnen viehttv henkevyyttn, tai melkein
yliluonnollista hurskauttaan.

Blaise Pascal puhuu paljon ihmisen kurjuudesta, ja hnen sanansa
sopivat verrattomasti meidn aikaamme, jolloin yleinen aatteellinen
rappio niin puolella kuin toisellakin on rike ja tekee ihmiset
kurjiksi olennoiksi. Mutta hn sanoo mys krsimystens vankalta
pohjalta nm lohdulliset ikikirkkaat sanat: Kuta parempi ihminen on,
sit enemmn hyv huomaa hn toisissa ihmisiss. Siihen lauseeseen
ktketty ajatus tulee esille silloin, kun kurjuudesta kydn tuomiota.




Ihmisen suuruus.


I.

Ne, jotka yksistn ylistvt ihmist, ovat mielestni yht vrss
kuin ne, jotka vain moittivat hnt, samoin kuin ne, jotka koettavat
kaikin tavoin huvittaa hnt. Voin antaa hyvksymykseni vain niille,
jotka nyrsti etsivt. Stoalaiset sanovat: Menk omaan sisimpnne;
sielt lydtte rauhan. Mutta se ei ole totta. Toiset sanovat:
Astukaa ulos omasta itsestnne ja etsik onnea nautinnoista. Ei
sekn ole totta. Tulee sairauksia. Onni ei ole sisssmme eik
ulkopuolellamme, se on Jumalassa, joka on sisssmme ja
ulkopuolellamme.


II.

Ihmist voi tarkastella kahdelta eri puolelta: ensinnkin hnen
tarkoituksensa kannalta, jolloin hn on suuri ja ilman vertaista, ja
toiseksi suvun ominaisuuksien kannalta, samoin kuin arvostellaan
hevosta tai koiraa ja niiden rotuominaisuuksia, jolloin ihminen on
halpa ja alhainen. Siin on kaksi tiet, jotka synnyttvt toisistaan
erivi arvosteluja ja johtavat niin moniin kiistoihin ajattelijain
kesken, kun toinen kielt sen mit toinen edellytt. Toinen sanoo:
Ihminen ei ole syntynyt tt tarkoitusper tavoitellakseen, sill
kaikki hnen tekonsa ovat ristiriidassa sen kanssa. Toinen sanoo: Hn
loittonee pmrstn, kun hn tekee nin alhaisia tekoja.


III.

Meill on suuri ajatus sielustamme. Emme voi siet, ett toiset
halveksivat meit eivtk anna meille tunnustusta. Niin meidn koko
onnemme perustuu toisten arvosteluun.

Kunnianhimo on ihmisen alhaisuuden merkki, mutta samalla se on merkki
hnen synnynnisest ylevyydestn. Sill kuinka paljon ihminen
omistaneekin tll maailmassa, kuinka paljon terveytt ja muita
trkeit etuja hn nauttineekin, hn ei kuitenkaan ole tyytyvinen,
ellei hnell ole ihmisten arvonantoa. Hn pit niin suuressa arvossa
ihmisten mielipiteit, ett vaikka hnell olisikin korkea asema
maapallollamme, hn ei suinkaan tunne itsen tyytyviseksi, ellei
hnell ole korkea asema myskin ihmisten mielipiteiss. Se on hnen
mielestn maailman paras paikka. Ei mikn voima voi tukahuttaa tt
hnen kaipuutaan, sill se on syvimmlle ihmissydmeen juurtunut
ominaisuus. Nekin, jotka eniten halveksivat ihmisi ja asettavat heidt
elinten tasalle, tahtovat kuitenkin nauttia toisten kunnioitusta ja
luottamusta, joten tm heille ominainen tunne saattaa heidt
ristiriitaan oman itsens kanssa. Luonnon ni, joka on voimakkaampi
kuin kaikki muu, saa heidt ihmisen suuruudesta vakuutetuksi varmemmin,
kuin heidn jrkens ihmisen alhaisuudesta.


IV.

Kaikkinaisesta meit ahdistavasta ja henkemme uhkaavasta kurjuudesta
huolimatta on meill vaisto, joka kohottaa meit korkeuksia kohti. Sit
emme voi lannistaa.


V.

Ihmisen suuruus on sellainen selvi, ett se ky ilmi yksin hnen
kurjuudestaankin. Sill sanoessamme elimiss ilmenev luontoa
ihmisess kurjuudeksi tunnustamme, ett hn on luontonsa, joka nyt on
elinten luonnon vertainen, sortanut alas paremmasta luonnosta, joka
hnelle joskus ennen on kuulunut.

Sill kukapa muu surisi sit, ettei hn ole kuningas, kuin
valtaistuimelta systy kuningas? Pidettiink onnettomana Paulus
Aemiliusta, kun hn ei en ollut konsuli.[3] Pinvastoin, kaikki
ajattelivat, ett hn oli onnellinen saatuaan olla konsulina, sill
hnen asiansa ei ollut olla sin aina. Mutta Perseusta, joka ei en
ollut kuningas, surkuteltiin, koska se oli hnen kutsumuksensa, eik
voitu ksitt, kuinka hn saattoi tulla toimeen. Kuka valittaa sit,
ett hnell on vain yksi suu? Ja kukapa ei valittaisi sit, ett hn
on menettnyt toisen silmns? Samaten ei liene kukaan koskaan tullut
murehtineeksi sit, ettei hnell ole kolme silm; mutta kauheatahan
olisi, jos ei olisi ainoatakaan.


VI.

Ei olisi olemassa kurjuutta, ellei sit kukaan tuntisi. Raunioiksi
sortuneella talolla ei ole sellaista tunnetta. Vain ihminen voi tuntea
kurjuutensa.

Ihmisen suuruus on juuri siin, ett hn voi tuntea olevansa kurja
olento. Puu ei voi tuntea itsen kurjaksi. Voidakseen tuntea
kurjuutensa tytyy todellakin olla kurja, mutta suurta on tulla
tietoiseksi tst kurjuudesta.

Tunne kaikkinaisesta kurjuudesta ilmaisee niinmuodoin ihmisen
ylevyytt. Se on kyhtyneen ylimyksen ja vallasta systyn kuinkaan
kurjuutta.


VII.

Kun kurjuus voidaan johtaa suuruudesta ja suuruus kurjuudesta, ovat
toiset kiinnittneet huomionsa kurjuuteen sitkin suuremmalla syyll,
kun he suuruudesta ovat saaneet sille todisteen. Toiset taas ovat
pyshtyneet suuruuteen sitkin suuremmalla luottamuksella, kun ovat
saaneet sen johdetuksi suorastaan kurjuudesta. Kaikki mit toiset ovat
voineet sanoa suuruudesta, on tullut todistuskappaleeksi toisille,
jotka ovat tahtoneet puhua kurjuudesta. Sill kuta korkeammalla ihminen
on langennut, sit kurjempi hn on, ja pinvastoin. Niin ovat he
perustaneet olettamuksensa toinen toiseensa loppumattomassa kehss. Ja
varmaa on, ett mikli ihmisten valistus kasvaa, sikli lytvt he
ihmisess yh enemmn suuruutta ja yh enemmn kurjuutta. Sanalla
sanoen, ihminen tuntee olevansa kurja. Hn on kurja, koska hn on
tietoinen siit, mutta samalla hn on hyvin suuri, koska hn voi sen
tuntea.


VIII.

Voin hyvin kuvitella mielessni ihmisen ilman ksi, jalkoja ja pt.
Vain kokemus on meille opettanut, ett p on trkempi kuin jalat
Mutta en voi kuvitella mielessni ihmist, jolla ei ole jrke.
Sellainen olento olisi vain kivi tai pelkk luontokappale.

Jrki on siis sellainen seikka, joka kuuluu ihmisen olemuksen
mritelmn ja jota ilman hnt ei voi mielessn kuvitella. Mik
meiss tuntee iloa? Onko se ehk ksi? Onko se ksivarsi? Onko se liha?
Onko se veri? Nhtvsti tytyy sen olla jotakin aineetonta.


IX.

En suinkaan aio avaruudesta etsi todistuksia olemukseni ylevyydelle,
vaan ajatusteni snnllisest kulusta. Sen parempia todistuksia
minulla ei olisi, vaikka omistaisin kokonaisia maailmoja. Avaruudellaan
maailmankaikkeus ksitt ja nielaisee minut kuin pienen hiukkasen.
Ajattelullani min puolestani ksittelen maailmankaikkeutta.


X.

Ihminen on vain hento ruoko, luonnon heikkorakenteinen esine, mutta hn
on ajatteleva ruoko. Sen murtamiseksi ei tarvita, ett koko
maailmankaikkeus nousee aseisiin. Ilman henkys, vesipisara riitt
tuhoamaan sen. Mutta vaikkapa maailmankaikkeus olisikin murtanut
ihmisen, hn on kuitenkin yh viel ylevmpi sit, joka on hnet
surmannut, sen thden ett hn kuolee tietoisesti. Mutta
maailmankaikkeus ei ole tietoinen ulkonaiseen mahtiin perustuvasta
etevmmyydestn.[4]

Meidn arvokkuutemme perustuu kokonaan ajatteluumme, jrkeemme. Ja
juuri sill alalla tahdomme kohottautua emmek ajassa ja paikassa,
joita emme voi tytt. Ahkeroikaamme senthden ajattelumme
kehittmist. Se on siveysopin perussnt.


XI.

On ilmeist, ett ihminen on luotu ajattelemaan. Siin on hnen
etevmmyytens ja arvokkuutensa. Mutta hnen velvollisuutensa on
ajatella oikein. Ja ajattelun jrjestykseen kuuluu, ett ajattelu
aloitetaan omasta itsest, omasta alkuperst ja tarkoituksesta.

Mutta mit ajattelee maailma? Ei koskaan sit, vaan tanssiaisia,
soittamista, laulamista, runojen sepittmist, osanottoa
piiriratsastukseen ja niin edespin, oman talon rakentamista ja oman
itsens tekemist kuninkaaksi, huolimatta laisinkaan siit, mit on
kuningas ja mit ihminen.


XII.

Ihmisen koko etevmmyys on ajattelussa.

Senthden on ajattelu luonnostaan ihmeteltv ja ilman vertaa.
Ennenkuin voimme halveksia sit, tytyy sen joutua kerrassaan
harhateille. Mutta voiko lyt mitn sen naurettavampaa, kuin ett se
kuitenkin on eksynyt sellaisiin erehdyksiin.

Kuinka suurta ajattelu onkaan luonnostaan! Kuinka surkuteltava se on
puutteineen ja vikoineen.


XIII.

On vaarallista liiaksi teroittaa ihmisille, kuinka suuresti he ovat
elinten kaltaisia osoittamatta samalla heidn etevmmyyttn ja
suuruuttaan luonnossa. Viel vaarallisempaa on puhua heille
heidn suuruudestaan laisinkaan kiinnittmtt huomiota heidn
alennustilaansa. Ja kaikkein vaarallisinta on jtt heidt
tietmttmyyteen molemmista seikoista. Mutta sangen hydyllist on
selvitt heille niit molempia.

Ihminen ei saa kuvitella olevansa elinten tasolla, yht vhn kuin
enkelien kaltainen, mutta hn ei myskn saa olla tietmtn
kuuluvaisuudestaan toiseen tai toiseen tyhmn. Hnen tulee tuntea
suhteensa molempiin,


XIV.

Ihmisen on arvosteltava itsen todellisen arvonsa mukaan. Hnen tulee
rakastaa itsen, sill hness on hyvn altis luonto, mutta tmn
ohella tulee hnen varoa rakastamasta sit alhaista, joka myskin
kuuluu hnen luontoonsa. Toiselta puolen tulee hnen halveksia itsen,
koska hnen alttiutensa on hedelmtn, kuitenkaan halveksimatta sen
ohella itse tt luonnollista alttiutta. Hnen tytyy siis vihata ja
rakastaa itsen. Hnell on kyky oppia tuntemaan totuutta ja tulla
onnelliseksi, mutta hn ei omista mitn ehdotonta ja tyydyttv
totuutta.

Tahtoisinpa opastaa ihmist kaipaamaan totuutta ja olemaan valmis ja
intohimoista vapaa seuraamaan sit siell, miss hn kerran on sen
lytnyt. Mutta kun tiedn, kuinka suuresti intohimojen pimittm hnen
ymmrryksens on, tahtoisin vlttmtt, ett hn vihaisi itsessn
asustavia himokkaita pyyteit, jotka pitvt hnt pauloissaan, jotta
ne eivt sokaisisi hnt silloin, kun hn tekee valintansa, eivtk
pyshdyttisi hnt sen jlkeen, kun valinta on tehty.


XV.

Kuta enemmn valistus lisntyy, sit enemmn huomataan ihmisess
suuruutta ja pienuutta.

Ihmisten muodostamassa yhteisss on eri valistuksen asteita.

Ajattelijat, jotka herttvt joukon kummastusta.

Ja kristityt, jotka herttvt ajattelijain kummastusta.

Kuka voi silloin ihmetell, ett uskonto tuntee tydellisesti sen, mik
kirkastuu meille sit mukaa kuin valistuksemme lisntyy?


XVI.

Ksitn, ett voisi olla niinkin, ettei minua ollenkaan olisi olemassa,
sill minun oma minni perustuu tietoisuuteeni. Se min, joka
ajattelee, ei suinkaan olisi voinut tulla hertetyksi tietoisuuteen
itsestn, jos esimerkiksi itini olisi saanut surmansa ennenkuin min
olisin saanut elmni. En ole siis mikn ehdottomasti vlttmtn
olento. En ole myskn iinen enk retn. Mutta nen kuitenkin
selvsti, ett luonnossa asuu joku vlttmtn, iinen ja retn
olento.




Petolliset voimat.


1. Mielikuvitus.

Tm ihmisen harhaan viep osa, tm eksytyksen ja viekkauden valtiatar
on sit vaarallisempi, kun se ei ole aina sellainen, sill jos se olisi
pettmttmsti aina valhetta, tulisi siit eksyttmtn tosiasia.
Mutta vaikka se useimmissa tapauksissa onkin eptodellinen, ei se
kuitenkaan anna mitn tietoa oikeasta olemuksestaan merkitessn
samanluontoisiksi oikean ja vrn.

Min en puhu nyt hulluista, vaan min puhun kaikkein viisaimmista.
Juuri heidn kyttelemnn on net mielikuvituksella erinomainen taito
vaikuttaa vakuuttavasti ihmisiin. Jrki koettaa turhaan saattaa
ntns kuuluviin, se ei voi mritell asioiden arvoja.

Tm korskea voima, tm jrjen vihollinen, joka huvikseen tarkkaa ja
mestaroi vastustajaansa osoittaakseen pystyvns kaikkeen, on
muodostanut ihmisen toisen luonnon. Sill on kannattajia onnellisten,
onnettomien, terveiden, sairaiden, rikkaiden ja kyhien joukossa. Se
saattaa uskomaan, epilemn ja kieltmn jrjen. Se pidtt aistit
toiminnasta ja panee ne taas tyhn. Sill on kannattajansa hullujen ja
viisaitten joukossa. Ei mikn kiusoita meit enemmn kuin se, ett
nemme sen tarjoavan holhokeilleen rikkaamman ja tydellisemmn
tyydytyksen kuin jrki. Ne, jotka kuvittelevat olevansa lykkit, ovat
sanomattoman paljon tyytyvisempi itseens kuin todella viisaat
koskaan voivat olla. He katselevat mahtavin ilmein ihmist. He
vittelevt rohkeasti ja itsetietoisesti, kun taas jlkimmiset
lausuvat ajatuksensa pelten ja itsen epillen. Ja heidn
elmniloinen ulkomuotonsa antaa heille usein kuulijoiden mieless
etusijan. Niin suuressa veroistensa tuomarien suosiossa ovat nm
tekoviisaat. Kuvittelu ei voi tehd hulluja viisaiksi, mutta se tekee
heidt onnellisiksi, pinvastoin kuin jrki, joka tekee ystvns vain
onnettomiksi. Edellinen peitt omansa kunnialla, jlkimminen
hpell.

Mik tuo mukanaan kuuluisuutta, mik arvonantoa ja kunnioitusta
henkilllisyyksille, taideteoksille, laeille ja tmn maailman
mahtaville, ellei juuri tm mielikuvituksen voima? Kaikista maailman
rikkauksista ei ole mihinkn ilman sit.

Ettek esimerkiksi voisi vitt, ett tm tuomari, jonka
kunnioitettava vanhuus hertt arvonantoa kaikessa kansassa, antaa
puhtaan ja ylevn jrjen ohjata toimintaansa ja ett hn arvostelee
asioita niiden todellisen luonnon mukaan takertumatta tyhjnpivisiin
sivuseikkoihin, jotka kirveltvt vain heikkojen ihmisten
mielikuvitusta? Katsokaa kuinka hn ky kirkkoon tynn innokasta
hartautta liitten jrjen perusteellisuuteen rakkauden hehkun. Hn
valmistautuu kuuntelemaan saarnaa esimerkiksikelpaavalla arvonannolla.
Nyt astuu saarnaaja esiin. Mutta jos luonto on antanut saarnaajalle
khen nen ja naurettavannkiset kasvot, jotka parturi on huonosti
ajanut, ja jos sattumalta hnen kasvoihinsa on viel jnyt
saippuaakin, niin, julistipa saarnamies kuinka suurta totuutta tahansa,
lyn vetoa, ett tuomarimme vakavuus on mennytt.

Jos maailman suurin ajattelija seisoisi oikein levell laudalla ja
tietisi, ett hnen allaan on ammottava kuilu, veisi kuvittelu
hnest voiton, vaikka hnen jrkens saisikin hnet vakuutetuksi
turvallisuudestaan. Eivtk monet kykene kestmn edes ajatusta vaaran
mahdollisuudesta kalpenematta ja tuskan hikeen tulematta.

Kukapa ei tietisi, ett kissan tai rotan nkeminen, hiilen
musertaminen tai sensellainen voi saattaa ihmisen jrjiltn? nen
svy vaikuttaa viisaimpiinkin ja voi muuttaa puheen tai runon koko
merkityksen.

Rakkaus ja viha muuttavat oikeuden muotoa. Edeltksin hyvin palkattu
asianajaja pit puolustamaansa asiaa paljon oikeutetumpana kuin
muutoin. Hnen varmat eleens asettavat hnet parempaan valoon
tuomarien silmiss, jotka antavat ulkonn pett itsens. Naurettava
jrki, joka antaa tuulen ajella itsen joka taholle!

En tahdo kuvailla kaikkia mielikuvituksen seurauksia; silloin saisin
kuvailla kaikki ihmisen teot, jotka ovat melkein jrjestn tmn
kuvittelun sysysten alaisia. Sill jrjen on ollut pakko peryty, ja
kaikkein viisainkin ottaa periaatteikseen ihmisten mielikuvituksen
yltipisesti joka paikkaan tuomia mielijohteita.


II.[5] Itserakkaus.

Itserakkauden ja inhimillisen minn luontoon kuuluu olla rakastamatta
ja ajattelematta muuta kuin omaa itsen. Mutta mit voi sille tehd?
Ei kyne pins est tt omaa itse, jota se rakastaa, olemasta
tynn puutteita ja kurjuutta. Se tahtoo olla suuri ja se huomaa
olevansa pieni. Se tahtoo olla onnellinen ja se nkee olevansa onneton.
Se tahtoo olla tydellinen ja se huomaa olevansa tynn
puutteellisuuksia. Se tahtoo olla ihmisten rakkauden ja kunnioituksen
esine ja se nkee, ett sen viat herttvt vain heidn kammoaan ja
halveksimistaan. Tm hmmennys, johon me huomaamme joutuneemme,
aiheuttaa meiss epoikeutetuimman ja rikollisimman intohimon, mit
kuvitella voi. Sill me nostatamme mielessmme leppymttmn vihan tt
totuutta kohtaan, joka antaa meille ojennuksia ja toteaa vikamme. Me
tahdomme tuhota sen perinjuurin, mutta kun emme voi lannistaa sen
olemusta, hvitmme sen mikli voimme tietoisuudestamme ja toisten
tietoisuudesta. Toisin sanoen, teemme kaiken voitavamme peittksemme
vikojamme sek toisilta ett itseltmme emmek voi krsi, ett niit
vedetn nhtvksemme ja ett niit yleens nhdn.

On epilemtt ikv olla tynn vikoja, mutta viel murheellisempaa
on, ett on niit tynnns eik tahdo tunnustaa niit omiksensa, sill
siten viel listn onnettomuutta tahallisella harhaluulolla. Emme
tahdo, ett toiset pettvt meit, ja pidmme kohtuuttomana, ett he
vaativat meilt suurempaa arvonantoa, kuin he ansaitsevat. Mutta ei ole
myskn oikein, ett me petmme heit ja ett tahdomme, ett he
kunnioittaisivat meit enemmn, kuin me ansaitsemme.

Siit johtuu, ett kun toiset eivt keksi meiss muuta kuin niit
puutteita ja paheita, jotka meit todellisuudessa vaivaavat, he eivt
tietenkn tee meille mitn vryytt, sill eivthn he ole niihin
syypit. He tekevt meille vain hyvn tyn auttaessaan meit
etsiessmme vapautusta pahasta, nimittin puutteitamme koskevasta
tietmttmyydest. Emme saa siis olla suutuksissamme heille siit,
ett he tuntevat vikamme ja ett he halveksivat meit, milloin he ovat
oikeassa ja tuntevat meidt sellaisiksi, kuin olemme, ja ett he
halveksivat meit, milloin me ansaitsemme halveksimista.

Sellaisia ovat ne tuntemukset, jotka virivt tasapuolisuutta ja
oikeudenmukaisuutta tynn olevasta sydmest. Mutta mit saatammekaan
sanoa omasta sydmestmme, nhdessmme siell aivan pinvastaisen
taipumuksen? Sill eik olekin totta, ett me vihaamme totuutta ja
niit, jotka meille sit julistavat, ja ett me pidmme siit, ett he
tulevat petetyiksi meidn hyvksemme ja ett me tahdomme heilt aivan
toisenlaista arvonantoa, kuin mihin me todellisuudessa olisimme
oikeutetut?

Mainitsen esimerkin, joka saa minut kauhistumaan. Katolinen kirkko ei
velvoita meit ilmaisemaan rikkomuksiamme erotuksetta kaikille. Se
sallii, ett niit pidetn peitossa kaikilta muilta paitsi yhdelt,[6]
jolle se kskee paljastamaan sydmen syvyydet ja nyttytymn oikeassa
valossa. Maailmassa on vain tm yksi ainoa ihminen, jolle meidn
tytyy tunnustaa erehdyksemme ja jonka se velvoittaa ehdottomaan
vaikenemiseen, niin ett tm tietoisuus asuu hness aivan kuin sit
ei olisi olemassakaan. Voiko ajatella mitn sen armeliaampaa ja
lauhkeampaa? Ja kuitenkin on ihmisen turmelus niin suuri, ett hn
pit ttkin lakia lilan ankarana. Siin on yksi niist ptekijist,
jotka ovat aiheuttaneet, ett suuri osa Eurooppaa on noussut kapinaan
tt kirkkoa vastaan.

Kuinka kohtuuton ja ymmrtmtn onkaan ihmissydn paheksuessaan sit,
ett sille on asetettu velvoitus tehd yhdelle henkillle se, mink
tavallaan olisimme velvolliset tekemn kaikille ihmisille. Sill onko
oikein, ett petmme heit?

On erilaisia asteita tss totuuden kammossa, mutta voidaan sanoa, ett
sit jossakin mrin on jokaisessa, koska se on itserakkauden
erottamaton osa. Se on sit vr hienotunteisuutta, joka pakottaa
niit ihmisi, joiden velvollisuus on muistuttaa toisia, kyttmn
niin monia kiertoteit ja lievi lausetapoja kuin suinkin, jotta eivt
suinkaan loukkaisi heit. Heidn on pakko pienennell vikojamme, olla
puolustelevinaan niit ja sekoittaa moitteisiin ylistyksi ja
vakuutteluja omasta kiintymyksestn ja kunnioituksestaan. Kaikesta
huolimatta on tm lke karvas itserakkaudelle, joka nauttii sit niin
vhn kuin mahdollista ja aina vastenmielisesti, usein viel salaisella
kiukulla niit kohtaan, jotka sit ojentavat.

Siit johtuu, ett jos toisilla on jotakin iloa rakkaudestamme, he
vlttvt tekemst meille palvelusta, jonka tietvt olevan meille
vastenmielisen. He kohtelevat meit niinkuin tahdomme itsemme
kohdeltavan: me vihaamme totuutta, he ktkevt sen meilt; me tahdomme
kuulla imarteluja, he imartelevat meit; me kaipaamme tulla petetyksi
ja meit petetn.

Silloin jokainen mytkymisen askel, joka vie meit tss maailmassa
ylspin, loitontaa meit yh enemmn totuudesta, sill eniten juuri
pidttydytn haavoittamasta sit, jonka kiintymys on meille
hydyllisin ja vastenmielisyys vaarallisin. Kuka ruhtinas tahansa voi
olla koko Euroopan pilkkana, ilman ett hn itse siit mitn tiet.
Se ei kummastuta minua yhtn. Totuuden sanominen on hydyllinen sille,
josta se sanotaan, mutta mit epedullisin niille, jotka sen sanovat,
koska he joutuvat vihattaviksi. Ja ne, jotka elvt ruhtinaitten
seurassa, rakastavat enemmn omia etujaan kuin sen ruhtinaan etuja,
jota he palvelevat, ja niinmuodoin he varovat suomasta hnelle totuuden
sanomisesta koituvaa etua, joka olisi heille itselleen vahingoksi.

Tm onnettomuus on epilemtt suurempi ja snnllisempi ylhisn
piireiss, mutta eivt alemmatkaan kerrokset ole siit vapaat, sill
jokaisesta on aina jonkin verran viehttv saada osakseen ihmisten
rakkautta. Nin on ihmiselm vain ainaista harhanky; tll vain
toinen toistaan petetn ja imarrellaan. Ei kukaan puhu meist
lsnollessamme niin kuin puhuu poissaollessamme. Yksimielisyys
ihmisten kesken perustuu vain thn keskiniseen pettmiseen; ja harvat
ystvyyssuhteet kestisivt, jos jokainen tietisi, mit hnen
ystvns sanoo hnest silloin, kun hn ei ole saapuvilla, vaikka hn
puhuu vilpittmsti ja ilman kiihkoa.

Ihminen on siis vain pelkk teeskentely, valhetta ja kerskuntaa sek
itsen ett toisia kohtaan. Hn ei tahdo kuulla totuutta; hn vltt
sanomasta sit toisille. Ja kaikilla nill oikeudelle ja jrjelle niin
vierailla taipumuksilla on luonnolliset juurensa hnen sydmessn.


III. Turhuus.

Kunnian suloisuus on niin suuri, ett me tavoittelemme kaikenlaista,
yksinp kuolemaakin, vain sen takia, ett toivomme sen tuottavan
kunniaa.


IV.

Ylpeys painaa yht paljon kuin kaikki krsimykset yhteens. Se ktkee
ne, tai jos se paljastaa ne, ylvstelee se niiden tuntemisesta. Se
pit meit vallassaan niin luonnonomaisesti keskell krsimyksimme ja
erehdyksimme, ett me ilomielin kadotamme yksin elmmmekin, jotta
siit puhuttaisiin.


V.

Turhamaisuus on niin syvlle juurtunut ihmisen sydmeen, ett sotamies,
kuormarenki, laivankokki ja tavarankantajakin kerskuvat ja tahtovat
saada ihailua osakseen. Ja ajattelijat tahtovat samaa. Ne, jotka
sepittvt kirjoituksia kunnianhimoa vastaan, tahtovat niitt kunniaa
siit, ett ovat kirjoittaneet erinomaisesti; ne, jotka sen lukevat,
tahtovat saada kunnian siit, ett ovat sen lukeneet; min, joka
kirjoitan tmn, tunnen ehk samaa mielitekoa, samoin kuin ehk ne,
jotka tmn lukevat.


VI.

Ihminen on niin itseluuloinen, ett hn tahtoo olla koko maailman
tuntema, vielp niiden ihmisten, jotka aloittavat elmns silloin,
kun hnt ei en ole olemassa; ja hn on niin turhamainen, ett viiden
tai kuuden hnt ymprivn henkiln kunnioitus ilahduttaa ja tyydytt
hnt.


VII.

Uteliaisuus ei ole mitn muuta kuin turhamaisuutta. Useimmiten
tahdotaan tiet asioita vain siksi, ett voitaisiin niist puhua,
ihmiset eivt varmaankaan matkustaisi maita ja meri saadakseen vain
itse iloa nkemstn, ilman toivoa, ett voivat siit joskus kertoa
toisille.


VIII.

Ei kukaan etsi kunnianosoituksia kaupungeista, joiden kautta matkustaa,
mutta heti kun on pakotettu oleskelemaan niiss jonkun aikaa, tulee jo
suuri huoli. Kuinka pitk aika tarvitaan siihen? Aika, joka vastaa
turhamaisuutemme ja kehnoutemme pysyvisyytt.


IX.

Ken tahtoo tydelleen oppia tuntemaan ihmisen turhamaisuuden, voi
tarkastella vain rakkauden intohimon syit ja vaikutuksia. _Sen syy
mik lieneekn_ (Corneille), sen vaikutukset voivat olla kauhistavia.
Tm _mik lieneekn_, vaikkapa vain niin pieni seikka, ettei sit voi
tuntea, jrkytt maita, ruhtinaita, sotajoukkoja ja koko maailmaa.

Jos Cleopatran nen olisi ollut lyhyempi, olisi koko maailma
toisennkinen.


X.

On ihmeellist, ett niin silminnhtv seikka kuin maailman
turhamaisuus voi olla niin vhn tunnettu, ett voi hertt
kummastusta ja tuntua oudolta, kun sanotaan, ett on typer etsi
kunniaa ja mahtavuutta.




Ihmisen heikkous.

Hnen tietmisens epvarmuus.


I.

Ihminen on olento, jonka tie kulkee luonnollisten erehdysten kautta,
eik hn voi vltt niit ilman jumalallista armoa. Ei mikn voi
ohjata hnt totuuteen; kaikki johtaa hnet harhaan. Molemmilta
totuuden alkulhteilt, jrjelt ja aisteilta puuttuu rehellisyytt ja
ne pettvt vuorotellen toinen toistaan. Aistit vievt jrjen harhaan
valheellisilla virvatulilla ja joutuvat vuorostaan jrjen petettviksi
samaten kuin ne ovat jrke pettneet. Jrki antaa vahingon kiert.
Sielun intohimot hmmentvt aisteja ja eksyttvt niit valheellisiin
havaintoihin. Siten valhettelevat ja pettvt ne toisiaan kilpaa.


II.

Minua hmmstytt eniten juuri havainto, ettei koko maailma ole
hmmstynyt heikkouttaan. Kaikki ovat vakavissa puuhissa ja seuraavat
omia mielijohteitaan, ei siksi, ett se on luonnollista ja ett niin on
tapana tehd, vaan iknkuin tietisivt kaikki varmasti, mik on
oikein ja kohtuullista. Jokainen huomaa lakkaamatta pettyneens ja
uskoo hullunkurisella nyryydell sen syyksi kovan onnensa, eik
ymmrryksen puutetta, jonka omistamisesta hn alati ylvstelee. Mutta
onhan hyv, ett on tll maailmassa paljon sellaisia ihmisi, jotka
eivt ole pyrrhonismin[7] kannattajia tmn suunnan itsens tuottaman
kunnian vuoksi, sill siit huomaamme, kuinka mukautuvainen ihminen on
mit mahdottomimpiin mielipiteisiin, kun hn on taipuvainen
uskottelemaan itselleen, ettei hn ole luonnostaan ja vlttmtt
heikko, vaan ett hn pinvastoin on luonnostaan viisas.


III.

Aikaisemmat vaikutelmat eivt yksin kykene viemn meit harhaan;
uutuuden viehtyksell on sama voima. Siit juontuvat kaikki
riitaisuudet ihmisten kesken. He syyttvt toisiaan joko seuratessaan
vri lapsuuden vaikutelmia tai umpimhkn juostessaan uusien
jljess. Kuka noudattaa oikeata keskitiet? Astukoon hn esiin ja
osoittakoon niin tekevns. Ei ole ainoatakaan periaatetta, olipa se
kuinka luonnonomainen tahansa ja lhtisin vaikka kaikkein
aikaisimmasta lapsuudesta, jonka ei voisi sanoa kulkevan vrn
ksityksen merkeiss, olemmepa sen sitten omaksuneet opetuksen tai oman
kokemuksen avulla. Koska, sanotaan, te olette uskoneet hamasta
lapsuudesta, ett jokin arkku on tyhj siksi, ett te ette ne sen
sisltvn mitn, niin uskotte, ett on olemassa tyhjyytt; mutta se
on aistienne harhakuva, jota tottumuksen voima vahvistaa, ja tieteen on
siis oikaistava se. Toiset taas sanovat: Koska teille on sanottu
koulussa, ettei tyhj tilaa ole olemassa, on teidn terve
arvostelukykynne turmeltu, sill luonnostaan ksititte asian oikein
ennenkuin vastaanotitte tmn vrn vaikutelman, jonka nyt saamme
korjata palaamalla takaisin teidn alkuperiseen luontoonne. Kuka on
tss syyp petokseen? Aistitko vai opetus?

Meill on toinenkin eksytysten alkulhde, nimittin sairaudet. Ne
turmelevat arvostelukykymme ja aistimme. Ja koska vakavat sairaudet
muuttavat niit tuntuvasti, on hyvin luultavaa, ett lievtkin
sairaudet aiheuttavat suhteellisesti yht suuren vaikutuksen.

Oma harrastuksemme on viel oivallisempi ase, sill se sokaisee
miellyttvll tavalla jrjen nkkyvyn. Maailman tasapuolisimmankaan
ihmisen ei sallita olla tuomarina omassa asiassaan. Tiedn henkilit,
jotka pelten joutuvansa puolueellisuuteen itsen kohtaan, ovat
vastapainoa etsiessn tulleet maailman epoikeudenmukaisimmiksi
ihmisiksi. Luotettavin keino, jolla voisimme menett tysin oikean
asian, olisi se, ett panisimme jonkun lheisist sukulaisistamme
puolustamaan asiaamme. Oikeus ja totuus ovat kaksi niin hienoa krke,
ettemme tylsill aseillamme voi niit satuttaa. Jos aseemme kohtaavat
sellaisen krjen, katkaisevat ne sen ja koskettavat sit kaikkialta
muualta kuin oikeasta kohdasta.


IV.

Maailman parhaimman miehen sielu ei ole niin riippumaton, ett hn
voisi olla hiriintymtt mitttmst melusta, joka kuuluu hnen
lhimmst ympriststn. Ei tarvita kanuunanlaukausta keskeyttmn
hnen ajatuksenjuoksuaan. Siihen riitt tuuliviirin tai vintturin
narahdus. lk ihmetelk, kun hnen ajatuksensa eivt tll haavaa ole
kyllin selket. Krpnen surisee hnen korvansa juuressa. Se riitt
tekemn hnet kykenemttmksi antamaan hyvi neuvoja. Jos tahdotte,
ett hn osuu oikeaan, niin ajakaa pois tuo elin, joka pit hnen
jrken lamassa ja sumentaa tuota voimakasta ly, joka hallitsee
kaupunkeja ja kuningaskuntia! Kuinka naurettava jumaltenkaltainen
olento!

Kuinka vaikea onkaan antaa mitn asiaa toisen ratkaistavaksi
horjuttamatta hnen arvosteluaan tavalla, jolla me asian hnelle
esitmme. Jos sanon: Minun mielestni tm on kaunista, minun
mielestni tm on epselv tai jotain muuta sellaista, kiinnitn
hnen mielikuvituksensa heti thn arvosteluun tai yllytn hnt
sanomaan vastaan. On parempi olla sanomatta mitn, sill silloin
arvostelee toinen omien ajatustensa mukaan, toisin sanoen, sen mukaan,
mit hn sill hetkell on, ja sen mukaan kuin aivan toiset asianhaarat
mrvt kuin ne, joita on itse ajatellut. Silloin ainakaan ei ole
koetettu milln tavoin hnen arvosteluunsa vaikuttaa, mikli
vaikenemisella ei tss myskin ole merkityst, mik seikka riippuu
tavasta ja tulkinnasta, jonka hn mielentilansa mukaan vaikenemiselle
tahtoo antaa, tai siit, arvaako hn eleet ja kasvonilmeet tai
nensvyn, tai onko hn kasvonilmeitten tuntija. Niin vaikea on olla
saattamatta pois arvostelua luonnolliselta tolaltaan tai pikemminkin,
niin vaikea on pysy lujana ja jrkkymttmn mielipiteessn.


VI.

Trkein asia elmss on toimialan valitseminen. Sattumalla on siin
suuri mrmisvalta. Tottumus tekee ihmiset muurariksi, sotilaaksi ja
puusepksi. Hn on erinomainen puusepp, sanotaan, ja sotilaista
puhuttaessa: Kuinka suuria hlmj he ovat! Toiset taas pinvastoin
sanovat; Ei mikn ole uljaampaa kuin sodankynti; kaikki muut ihmiset
ovat pelkureita. Valintaan vaikuttaa se, kuuleeko lapsena kiitettvn
vai moitittavan joitakin ammatteja, sill luonnollisesti rakastetaan
sit, mit pidetn hyvn, ja vihataan sit, mik leimataan huonoksi.
Nit asioita koskevat sanat jttvt vaikutelmia mieleemme, mutta
erehdymme suuresti, kun niiden mukaan menettelemme. Niin suuri on
totunnaisuuden voima, ett niist, jotka luonto on tehnyt vain
ihmisiksi, tehdn kaikenlaisten ammattien harjoittajia. Toisilla
seuduilla ovat kaikki jrjestn muurareita, toisilla kaikki sotilaita,
ja niin edespin. Tllainen yksitoikkoisuus ei voi perustua luonnon
jrjestykseen. Olosuhteet ne ovat tmn aikaansaaneet, sill ne
orjuuttavat luontoa. Mutta joskus voittaa luonto ja ohjaa ihmisen tmn
synnynnisten lahjojen alalle kaikista olosuhteista huolimatta,
olivatpa ne sitten hyvi tai huonoja.


VII.

Me emme koskaan el nykyhetkess. Me riennmme tulevaisuutta kohti,
iknkuin saapuisi se liian vitkallisesti, iknkuin tahtoisimme
jouduttaa sen kulkua. Tai kutsumme me takaisin menneisyyden
pysyttksemme sen, iknkuin se olisi liian joutuisa. Olemme niin
ymmrtmttmi, ett harhailemme ajanjaksoissa, jotka eivt kuulu
meille, emmek ajattele yksinomaan sit pistett, joka todella kuuluu
meille. Ja niin turhamaisia olemme, ett uneksimme sit, mit ei ole
en olemassa, ja pstmme huomaamattamme karkuun sen ainoan, joka on
lsn! Nykyhetki on snnllisesti meidn loukkauskivemme. Me ktkemme
sen nkyvistmme, koska se tuottaa meille tuskaa; ja jos se meit
miellytt, suremme me nhdessmme sen loittonevan. Me yritmme tehd
sen siedettvksi tulevaisuuden avulla ja me aiomme jrjestell
asioita, jotka eivt viel ole vallassamme, sellainen ajankohta
silmmrnmme, jonne psemisest meill ei ole mitn takeita.

Jokainen, joka tutkii ajatuksiaan, huomaa aina askaroitsevansa
menneess ja tulevassa ajassa. Emme ajattele juuri ollenkaan
nykyisyytt ja jos ajattelemmekin, niin teemme sen vain valmistaaksemme
tulevaisuutta. Nykyisyys ei ole koskaan meidn tarkoituksenamme:
menneisyys ja nykyisyys ovat meidn keinojamme, tulevaisuus yksin on
meidn tarkoituksemme.[8] Siten me emme el koskaan, vaan ainoastaan
toivomme elvmme, ja lakkaamatta valmistellessamme onnelliseksi
tuloamme, menetmme ainiaaksi onnellisena olon mahdollisuudet.


VIII.

Mielikuvituksemme liioittelee niin suuresti nykyhetken merkityst,
kiinnittessn siihen alinomaiset mietteens ja pienent siihen
mrn iisyyden arvoa kun se on suuntaamatta siihen mietteitn, ett
me teemme iisyydest olemattomuuden ja olemattomuudesta iisyyden. Ja
kaikella tll on niin elinvoimaiset juuret meiss, ettei kaikki meidn
jrkemme pysty meit siit varjelemaan.


IX.

Cromwell oli hvittmisilln koko kristikunnan: kuninkaallinen perhe
oli systy vallasta ja hnen oman perheens mahti ikipiviksi taattu.
Mutta esteeksi tuli pieni hiekanjyvnen, joka asettui hnen virtsa
tiehyeeseens. Yksinp Roomakin oli alkanut vavista hnen thtens;
mutta tuli sitten tuo pieni hiekanjyvnen, hn kuoli, hnen perheens
suistui, rauha palasi kaikkialle ja kuningas asetettiin jlleen
valtaan.


X.

Tahto on uskon trkein elin. Ei siksi, ett se muodostaisi uskon, vaan
siksi, ett asioiden oikeus tai vryys riippuu siit, milt taholta
niit katsotaan. Tahto, jota miellytt enemmn toinen katsantokanta
kuin toinen, ei salli ajatuksen tarkastella niit asioiden hyvi
puolia, joita se itse ei halua katsoa; siten ajatus kulkien yht rintaa
tahdon kanssa, pyshtyy katsomaan vain sit puolta asiasta, joka tahtoa
miellytt, ja arvostelee vain sen perusteella, mit se tllin nkee.


XI.

Mielikuvitus suurentaa pienet seikat, niin ett ne lopulta tyttvt
meidn sielumme ilmimisell kunnioituksella, ja uhkarohkealla
ylimielisyydell se pienent suuret seikat, niin ett ne noudattavat
samoja mittasuhteita kuin hn itse. Samoin tekee hn puhuessaan
Jumalasta.


XII.

Kaikki ihmisten hankkeet tarkoittavat omaisuuden kokoamista; mutta he
eivt voi kuitenkaan koskaan osoittaa, ett he pitvt sit hallussaan
minkn oikeuden nojalla, sill he omistavat tavaransa vain
mielikuvituksessaan eik heill ole mitn mahtia pit niit varmasti
hallussaan. Samoin on tietommekin laita, sill sairaus voi riist sen
meilt.


XIII.

Jos me joka y nkisimme unissa saman asian, vaikuttaisi se meihin
samaten kuin esineet, joita joka piv nemme ymprillmme. Ja jos joku
ksitylinen olisi varma saavansa joka y kaksitoista tuntia lpeens
nhd sellaista unta, ett hn on kuningas, olisi hn luullakseni yht
onnellinen kuin kuningas, joka samaan aikaan nkisi unta, ett hn on
ksitylinen. Jos me nkisimme joka y sellaista unta, ett olemme
vihollisten vainoamia ja jos tuskaatuottavat aaveet ahdistaisivat meit
pivisin erilaisissa askareissa tai matkalla ollessamme, krsisimme
unesta melkein yht paljon kuin todellisuudesta, ja varoisimme
vaipumasta uneen samoin kuin varoisimme hermist silloin, kun
todellisuus tarjoaa meille vain kurjuutta. Nm unet tuottaisivat
todellakin melkein yht suuria krsimyksi kuin todellisuus. Mutta
koska unet ovat kaikki erilaisia ja vaihtuvat, liikuttaa meit se, mit
niiss nemme, paljon vhemmn kuin se, mit nemme valveilla
jatkuvaisuuden vaikutuksesta, joka ei kuitenkaan sekn ole niin
yhtmittaista ja samantapaista, ettei se joskus muuttuisi. Nm
muutokset eivt tapahdu erikoisen nopeasti muulloin kuin muutamissa
harvinaisissa tapauksissa, kuten esimerkiksi matkoilla, jolloin
sanotaankin: minusta tuntuu, ett nen unta. Elm on uni, tosin
vhemmn hilyvinen.


XIV.

Me edellytmme, ett kaikki ihmiset ksittvt ja tuntevat samalla
tapaa. Mutta tllainen edellyttminen on sangen mielivaltaista, sill
meill ei ole siihen mitn todisteita. Nen kyll, ett kytetn
samoja sanoja samoista asioista ja ett joka kerta kun kaksi ihmist
nkee kappaleen muuttavan paikkaa, he kumpikin ilmaisevat havaintonsa
tst esineest samalla sanalla sanoen kumpainenkin, ett se on
liikkunut. Ja tmn ilmaisumuodon yhtlisyyden nojalla tehdn varma
johtopts mielteiden yhdenmukaisuudesta. Mutta johtopts ei ole
ehdottomasti sitova eik lopullisesti todistettu, vaikka siin on
paljon sellaista, joka oikeuttaa panemaan merkille rinnakkaisilmiit,
koska tiedetn, ett usein voidaan tehd sama johtopts erilaisista
olettamuksista.


XV.

Kun me nemme saman seurauksen aina johtuvan samasta syyst, ptmme,
ett edessmme on luonnonlaki samoin kuin siin, ett piv valkenee
taas huomenna jne. Mutta usein luonto tekee meille tepposet, kun se ei
alistu omiin lakeihinsa.


XVI.

Tietmisemme muodostaa kaksi rimmisyytt, jotka koskettavat
toisiaan. Ensimminen on puhdas luontainen tietmttmyys, jota kaikki
ihmiset edustavat syntyessn. Toinen rimmisyys on se, johon tulevat
suuret henget, kun he lpikytyn kaiken sen, mit ihmiset voivat
tiet, huomaavat, etteivt tied mitn ja kohtaavat saman
tietmttmyyden, josta he ovat lhtisin. Mutta tm on oppinutta
tietmttmyytt, joka tuntee itsens. Ne taas, jotka ovat lhteneet
luontaisesta tietmttmyydest saavuttamatta tt toista
rimmisyytt, ovat saaneet jonkun verran itsekyllisen tiedon alkeita
ja ovat olevinaan viisaita.

Nm juuri ne jrkyttvt maailmaa ja nkevt kaikki huonommassa
valossa kuin nuo toiset. Joukko ja sen lyniekat mrvt
snnllisesti maailman tapahtumien kulun; nm ne halveksivat kaikkea
ja joutuvat itse halveksittaviksi.





RALPH WALDO EMERSON.


Kuinka olet thn asti voinut tulla toimeen ilman Emersonia? Kuinka
olet voinut el itsenisesti? Oletko itseesi luottanut? Ja jos jonkun
kerran olet itsenisesti menetellyt ja jotenkuten tullut toimeen elmn
salahautojen keskell, niin oletko voinut itsenisyydesssi _kehitty_
tuntematta hnt, innostumatta hnen sanoistaan ja ylentymtt hnen
esikuvastaan?

Itseninen ihminen ei tarvitse toisen ihmisen apua eik tukea Voimakas
mies on voimakkain seisoessaan yksin. Mutta vallan yksininen ja
itseninen ihminen ei tarvitsekaan mitn. Ihminen voi osoittaa ja
toteuttaa itsenisyyttn parhaiten suhteessaan toisiin. Ja ihmisten
vliset kosketukset ovat sellaisia, ett epitsenisyys ja
vrinksitetty itsenisyys, jota vastaan elmss trmmme, hertt
jalostetun itsenisyyden kaipuuta. Kuitenkin vasta silloin, kun
itseninen, olemustamme voimakkaasti koskettava mies sanoo meille:
luota itseesi, alkavat sisssmme harpunkielet soida ja sest
tekojamme. Emersonin sanoilla on tllainen vaikutus.

Olet kulkenut rauhassa tietsi, mutta nyt sin yht'kki kohtaat tmn
kirkkaan hiljaisuuden miehen. Pyshdyt kohdatessasi hnet. Her
kysymyksi. Oletko ollut niin itseninen kuin olisit voinut olla?
Oletko luottanut sissssi omalla erikoisella tavalla kumpuaviin elmn
lhteisiin? Oletko laisinkaan ymmrtnyt luonnon kauneutta ja
syvllisyytt? Oletko sit omalla uudella tavallasi ymmrtnyt? Oletko
ollut rohkea ja onko sinulla ollut siihen sisisi valtuuksia?

Itsenisyyskysymys on pivjrjestyksess vain nimellisesti, ellei se
ole myskin yksiliden pivjrjestyksess. Itsenisyysaate ei ole
voittoisa, elleivt itsetietoiset, vapaat ja jalot yksilt ole sit
kannattamassa ja kehittmss. Henkil, joka nojautuu vieraisiin
tekijihin, omiin kehittymttmiin, jonkun toisen yksityisen, omaisten,
puolueen, suuren joukon, kenen tahansa tai ei kenenkn mielipiteisiin,
tapoihin ja tekoihin elytymtt niihin mieskohtaisesti, joka tuskan
hiki otsalla huolehtii siit, mit toiset hnest ajattelevat ja oven
takana kuuntelee, mit toiset hnest sanovat, joka karttaa tehd tai
sanoa itselleen mitn epedullista ja joka pelk jttneens
tekemtt jotakin valitellen sit, ettei ole voinut tiet kaikkia
toisten ajatuksia, ei ole itseninen ihminen.

Emerson, seestyneen ajatuksen ja miehekkn ihanteellisuuden mies
opettaa sinua luottamaan itseesi ja kehittmn itsenisyyttsi.

Hn ei viivyt kohdatessaan sinut. Hness ei piile mitn vaaraa
olemuksellesi, kuten ystvss, joka tyrkytt sinulle mielipiteitn
ja koettaa taivuttaa sinut mukaansa. Pinvastoin hn jouduttaa kulkuasi
ja tekee sen tehokkaammaksi ilman ett sinun tarvitsee jd
minknlaiseen kiitollisuuden velkaan hnelle. Tunnet vapautusta, ja
henkesi psee ahdistuksesta. Kohoat ja lennt eteenpin linnun lailla.
Kallisarvoinen sisinen kutsumus velvoittaa sinua liikuttamaan siipi.

Luota itseesi, sanoo hn lyhyesti ja selvsti jokaiselle
vastaantulijalle. Kaikki muu on sen toistamista ja selittmist.
Tavallisia jokapivisi sanoja, mutta vasta hnen kyttminn ne
tuntuvat uusilta ja ihmeellisilt.

Ensin lhdet hnen kanssaan aarniometsn katsomaan luonnon suurten
korpien nkyj. Hn osoittaa sinulle kastehelmi sammalessa ja
valkoisia talvikkeja ikivihreiden kuusien alla. Metsn himme valo,
opettaa tm metsnkvij, muistuttaa alati kestv aamua ja
vaikuttaa innostavasti ja virvoittavasti. Tmn paikan lumous, jota jo
ikimuistoisista ajoista on ylistetty, kietoo meidt. Mntyjen, kuusien
ja tammien rungot sihkyvt kuin rauta avartuneiden silmiemme edess.
Vaiteliaat puut alkavat kutsua meit ja kehoittavat meit elmn
kanssaan ja jttmn taakseen juhlallisiksi leimattuja mitttmyyksi
tynn olevan elmn. Mitn historiaa, kirkkoa tai valtiota ei ole
kiinnitetty Jumalan taivaalle eik kuolemattomaan vuoteen. Kuinka
helppoa on tll samota eteenpin kohti avautuvia maisemia, nopeasti
toinen toistaan seuraavien uusien nkalojen ja ajatusten virratessa
mieleen, kunnes sielt vhitellen on tynnetty pois muistelmat kodista
ja koko muisti on nykyhetken mahdin poispyyhkisem, jonka jlkeen
kuljemme luonnon riemusaaton etunenss. Eik tunnu kuin olisi kotisi,
pyhttsi tll puiden keskess? Ja syvll on luonnon kaipuu
olemuksessamme. Mit vesi on janolle, sit on kallio ja multainen maa
silmillemme, ksillemme ja jaloillemme, sanoo saattajamme.

Sitten hn vie meidt vuorelle. Kuta korkeammalle tm vuorelaishenki
johdattaa meidt, sit laajemmaksi avartuu nkpiiri ymprillmme ja me
nemme yh suurempia maailmankaikkeuden renkaita. Silm on ensimminen
keh, hn sanoo, taivaanranta, jonka se muodostaa, on toinen; ja
kautta koko luonnon toistuu tm peruskuvio lakkaamatta. Se on maailman
salakirjoituksen korkein tunnusmerkki. Pyh Augustinus kuvasi Jumalan
olemuksen kehksi, jonka keskipiste on kaikkialla ja jonka
ymprysmittaa ei ole missn. Ja hn jatkaa uuden mielijohteen
vallassa: Ihmeellisint jokaisessa nkalassa on se kohta, jossa maa
ja taivas koskettavat toisiaan, ja sen me nemme lhikukkulalta yht
hyvin kuin Alleghany-vuorten huipulta.

Tss mielenvireess laskeudumme vuorelta ja lhestymme rettmien
valtamerien rantaa kokeaksemme maailmankaikkeuden iloa ja nhdksemme
luoteessa ja vuoksessa suuren vastakkaisuuksien lain. Aina siit
lhtien kun olin poika, kertoo tm ihmisten ilmoille saapunut
saarenasukas, olen halunnut kirjoittaa tutkielman tasoituksista. --
Kaksinapaisuuden (polariteetin) eli vaikutuksen ja vastavaikutuksen
tapaamme kaikissa luonnon tekijiss, valossa ja pimeydess, kuumassa
ja kylmss, meren luoteessa ja vuoksessa. -- Jokainen teko palkitsee
itsens tai toisin sanoen tydent itsens kaksinaisella tavalla:
ensin olioissa eli oikeassa todellisessa luonnossa ja toiseksi olevissa
oloissa eli nkyvisess luonnossa. -- Syyt ja seurausta, keinoa ja
tarkoitusta, siement ja hedelm ei voi erottaa toisistaan, sill
seuraus kukkii jo syyss, tarkoitus on keinossa lsn ja hedelm
siemeness. -- Maailmankaikkeus kuvastuu kaikissa pienimmisskin
osasissaan.

Poikkeat viel hnen tyhuoneeseensa. Tt tyn ihannoijaa ja
kaikkinaisen tyn tekij viehtti vapaa nkala ikkunan edess.
Talonsa hn oli valinnut kyln laidalta ja ostanut liittvn maa-alan
sen ymprilt pstkseen ehdottomaan rauhaan. Hn kaipasi
yksinisyytt ja hiljaisuutta tyskennellkseen ja ajatellakseen.
Ikkunan alla kasvoi ruusu, johon hnen katseensa usein pyshtyi, kun
hn ajatteli luomakunnan salaisuuksia, ja etmpn olivat muut
puutarhan istutukset. Emerson keskeytt tyns, kun hn tarvitsee
lepoa tai etsii virkistyst tyn vaihtelusta, tai kun hn tuntee
innoitusta; hn nousee typytns rest ja menee puutarhaansa. Kun
vaellan puutarhaan kdessni lapio ja knnn kukkapenkki, tunnen
sellaista iloa ja sellaista terveyden tunnetta, ett huomaan tehneeni
vrin, kun olen antanut toisten suorittaa puolestani, mit olisin
omilla ksillni voinut tehd. Ruumiillinen ty ja ajatusty, siin
kaksi rinnakkaista voimaa, jotka Emersonin ajattelua veivt varmasti ja
terveesti eteenpin.

Seurattuasi Emersonia opit hnelt vihdoin jakamaan oman elmsi
alkutekijihin, ajatuksiin, ja nin saat ksiisi rakennusaineet, joista
sitten yhdistt uuden oman maailmankatsomuksen. Maailmankaikkeus on
edustettuna yhdess ainehiukkasessa ja yhdess ajan silmnrpyksess.
-- Ihminen kantaa maailmaa pssn. -- Kun luonnonhistoria on
kirjoitettu hnen aivoihinsa, on hn luonnon salaisuuksien profeetta ja
keksij. -- Oikea oppi kaikkiallalsnolevaisuudesta on se, ett
Jumala kaikkine voimineen kuvastuu uudelleen joka sammalessa ja
hmhkinverkossa. Siin muutamia tmn ajattelija-runoilijan
panteistisen maailmankatsomuksen ydinlauseita, joita sinkin lienet
joskus tavoitellut.

Sitten osaat kulkea jo yksinkin.

Osaat menn metsn, nousta vuorelle, kulkea meren rantaan ja vetyty
tyhuoneeseesi. Mutta ennenkaikkea osaat ajatella yksin.

Sinusta tulee taiteilija, kirjailija tai ajattelija ja uuras
tyntekij. Ja ellei nit, niin ainakin kunnon ihminen, jonka
sielussa Emerson koskettaa maailmankaikkeuden tunnuissa elmisen
mahdollisuuksia. Hn syvent, rikastuttaa ja vapauttaa sinun henkesi,
jotta taas voit rohkaistuna jatkaa matkaasi.

Ralph Waldo Emerson syntyi toukokuun 25. pivn 1803 Bostonissa
Yhdysvaltain Massachusets-valtiossa. Hnen esivanhempansa olivat
silyttkseen henkisen vapautensa ja varjellakseen uskonnollista
vakaumustaan muuttaneet Amerikkaan, uuteen maailmaan, joka lakeuksineen
ja avarine aarniometsineen on ollut niin monen matkalaisen silmmrn
silloin, kun vanhassa maailmassa on alkanut tuntua liian ahtaalta ja
hallituksen asestetut sanansaattajat ovat alkaneet vainota kodin
vakaumuksia.

Suvun uskonnollisten taipumusten lisksi, joiden voima ilmeni vapauden
maata etsivss henkisess siirtolaisuudessa, Emerson sai peri
ahkerasti viljellyt lylliset lahjat. Esi-isiss oli ollut kymmenittin
sivistyksen tienraivaajia, etenkin pappeja. Hnen isns oli pappi,
historioitsija ja runoilija.

Suurmies hertt eloon ja keskitt itseens sukunsa henkisen
rikastumisen mahdollisuudet. Ja edelleen, kuta syvemmlt hn
leiviskitn etsii, sit edustavamman paikan hn saa ihmiskunnan
historiassa. Emerson, joka on kirjoittanut teoksen ihmiskunnan
edustajista ja sanonut siin, ett edustajissamme toistuvat voimamme
moninkertaisina, on itse niin monien tuhansien etsijiden edustaja,
eit hnen oma yksityinen elmns ja sen ulkonaiset puitteet nyttvt
jvn sen rinnalla selittmttmn hiljaisuuden peittoon.

Emersonin kehitys nytt, kuinka suuri merkitys on puhdashenkisen ja
sisisesti riippumattoman ja ehen kodin kasvatuksella lapsiin, jotka
silyttvt tulevaisuuden suuria salaisuuksia sisssn. Emersonista
tuli ajattelija, joka osasi irtautua maankamarasta, ei menettmll,
vaan kartuttamalla voimia. Kasvatus ja ulkonaiset vaikeudet vahvistivat
hnen olemuksensa psikeit. Emersonin koti oli sellainen, jossa
yhteiskunnan uudistus pannaan alulle ja toteutetaan yksiliss.
Uutisviljelijt, jotka ovat raivanneet metsi, rakentaneet kaupunkeja
ja luoneet uuden maailman, kasvattavat lapsiaan ankarasti ja totuttavat
heit tietoihin, puhtauteen ja tyhn.

Yhdeksnvuotiaana Ralph Waldo oli jo koulutiss. Vuotta aikaisemmin
oli is kuollut ja toimeentulo oli vaikeaa. Mutta perheess, jossa
kyhyytt pidettiin hyveen, karaisivat koettelemukset mielt. Ralph
Waldolla oli ern veljens kanssa yhteinen pllystakki, jota he
vuorotellen kyttivt koulussa toverien pilkasta huolimatta. Ilo ja
leikki olivat kodissa kyllkin tuttuja asioita, mutta Ralph Waldo eli
kuitenkin enimmkseen itseens sulkeutunutta mietiskelev elm,
sill tunteita ei kodissa sallittu tuoda esille.

Aikaisin hersi hness kaipuu mietiskelevn yksinisyyden pyhn
ermaahan. Vuonna 1839 hn kirjoittaa pivkirjaansa: Kun min olin
kolmetoistavuotias, kntyi enoni kerran puoleeni ja kysyi: 'Miksi
eivt toverit pid sinusta, Ralph, eivtk viihdy seurassasi, kun taas
tysikasvuiset ovat sinuun mieltyneet? Nyt olen 36-vuotias ja tm
ihmisten suhtautuminen minuun on aivan pinvastainen: vanhat
suhtautuvat minuun epillen ja vihamielisesti, mutta nuoriso rakastaa
minua.

Retkeilyt luonnossa kuuluivat pivjrjestykseen. Emerson ei voinut
ajatella toisten seurassa, se onnistui vain silloin, kun hn oli yksin.
Nuorukaisena hnen oli tapana samoin kuin Rousseaun kuljeksia ja
haaveilla pivt pstn kedoilla. Suljen kirjani, kertoo hn
pivkirjassaan, puen ylleni vanhat vaatteet, painan phni vanhan
lakin ja hiivittyni pois asumattomien merenlahtien viidakkoihin min
vaellan tyytyvisen pient karjapolkua sinne, miss tiedn olevani
ktkss kaikkien katseilta. On vhn sellaisia hetki, jolloin nautin
yht paljon kuin silloin. Min muistelen siell talvea ja odotan uutta
kevtt.

Tiedonhalu ja rautainen ahkeruus vaativat mys osansa aikaiselta
lapsuudelta. Lomahetkin, kun ei tarvinnut juosta idin ostoksilla, hn
istui kotona, kdessn jokin uskonnollinen tai historiallinen kirja.
Kyhyyden ja ankaran puutteen rautarengas karaisi hnt ja hnen
omaisiaan tyss, vaatimattomuudessa ja kieltymyksess.

Usein hn istui ullakolla vanhaan pllystakkiin korviaan myten
kriytyneen lukien Platonin[9] Pitoja, niin ett myhemmin
villavaatteen tuoksu toi aina hnen mieleens nm nuoruudenaikaiset
harrastukset. Sunnuntai-aamuisin hn kiersi kaikki Bostonin kirkot
saadakseen tiet, miss hnen mielisaarnaajansa puhui.

Neljtoistavuotiaana lopetettuaan Bostonin latinakoulun hn lhti
Bostonin ja Cambridgen lheisyydess sijaitsevaan Harvardin
yliopistoon. Erityisesti vlttelemtt tovereitaan hn eli eristetty
elm. Hn tuki Platonin, Plutarkhoksen, Chaucerin, Shakespearen,
Burnsin, Miltonin, Wordsworthin, Coleridgen ja Montaignen teoksia,
jotka siis jo nin varhaisilta ajoilta tulivat hnen
mielikirjailijoikseen ja opettajikseen.[10] Kaunokirjalliset
taipumukset tulevat ilmi ja niit harjoittaa hn ahkerasti.
Saarnaajaksi tullakseen harjoittaa hn mys puhujataitoaan. Hnen
kirjoitelmansa Sokrateen luonteesta ja moraalifilosofian nykyisest
tilasta tulivat palkituiksi.[11]

Suuret harrastukset herttvt suuria ajatuksia. Ne raottavat
mahdollisuuden ovea kunnes tullaan sille ovelle, jonka takana odottaa
ihmisen tietoinen min. Alkaa Vinmisen ja Joukahaisen kilpataistelu.
Kysymyksi ratkaistaessa lytyvt vastakohdat ja hvivt rajat.
Seisotaan rannattoman elmn meren edess. Alkaako heitell kivi
mereen, etsik helmi rannan simpukoista vaiko vaipua uneen
rantahiekalle? Vaiko el meren hengess, levt, kun se lep, ja
taistella kun se taistelee?

Emersonin harrastukset tuovat hnet pian runoilijan ja ajattelijan
maailmannkyjen pariin. Pian saa hn astua tilinteolle oman tietoisen
itsens kanssa. Kymmenkunta vuotta kest taistelu. Sitten vasta
selviytyy hn nuoruuden ja itsetietoisen hermisen kiirastulesta
virvoittavien vesin partaalle.

Kehitys kulkee thn suuntaan. Suuria ajatuksia hautoen puhujamaineesta
ja uuden uskonnon perustamisesta, kuten Tolstoikin nuoruusvuosinaan,
sielun tarpeita paremmin vastaavalla tavalla Lutherin ja Calvinin
tapaan hn opiskeli jumaluusoppia henkevyydest kyhss yliopistossa.
Opiskeli huolimatta ympristns tukahduttavasta keskinkertaisuudesta
ja kuolleisuudesta. Hn oli kuin innokas, uupumaton opettaja huonon
luokan edess. Voittaen sisisen vastenmielisyytens kirkon ahdasta
kaavamaisuutta kohtaan hn oli pttnyt antautua papilliselle uralle
saadakseen julistaa sit uutta, joka viel selittmttmn vreili
hnen sisssn. Parin vuoden kuluttua, v. 1829 hn suoritti
papintutkinnon ja ilmestyy synnyinkaupunkinsa unitaariseurakunnan
pastoriksi, kalpeana ja hiljaisena, sill hnell oli ollut paljon
epilyksi, niin ett hnen terveytens oli siit krsinyt ja luvut
hetkeksi keskeytyneet.

Ulkonaisesti hillitty, arka, pidttyvinen ja hieno nuori pastori ei
kaikkien seurakuntalaisten mielest osannut tytt virkansa tit eik
ollut heidn mielestn syntynyt papiksi. Toisaalta hnen henkevyytens
ja hienoutensa viehtti yksinkertaisiakin sanankuulijoita. Hn sai
ihmeellisen ajatusrikkaan saarnaajan maineen ja hnt verrattiin
Channingiin.[12] Yleis alkoi tunkeutua kirkkoon kuulemaan nuorta
pastoria, joka sydmens innoituksesta puhui julistaen raikkaita
totuuksia jokapivisen elmn arvosta. Emersonin sisinen silyi,
varmistui ja voimistui, niin ett se alkoi tulla ulkonaisestikin
ratkaisevaksi. Taistelu alkoi uudelleen. Hn halusi lausua julki
totuuden ja kehitt johdonmukaisesti ajatuksiaan, mutta pelksi sen
ulkonaisia seurauksia ja ennenkaikkea melua. Hn vastusti kaikkia
kaavoja, virallista hyvntekevisyytt ja oli eri mielt kirkonmiesten
kanssa ehtoollisesta.

Aavistaen suurta sisist murrosta hn vetytyi joksikin aikaa
Valkoisille vuorille[13] ja siell ermaassa, kaukana maailmasta, joka
oli vaimentanut hnen sisisi nin, hn ratkaisi asiansa
omantuntonsa mukaisesti. Palattuaan Bostoniin hn ilmoitti eroavansa
papinvirasta. Hn oli silloin 29-vuotias koettelemusten karaisema nuori
mies. Sisisten taisteluiden ohella hn oli saanut huolehtia omaistensa
toimeentulosta.

Hnen henkens oli vihdoinkin vapaa. Mutta hn kaipasi lepoa ja
virkistyst. Hnen nuori vaimonsa oli myskin kuollut. Joulupivn
1832 hn astui laivaan matkustaakseen Eurooppaan. Hn kvi Sisiliassa,
Italiassa, Ranskassa ja Englannissa. Tmn merkillisen matkan
vaikutelmat ja jljet nkyvt hnen tuotannossaan myhempin vuosina.
Toiselta puolen nytti matka hnest turhalta ja hn suuntaa sanansa
aikalaistensa matkustamisvimmaa vastaan, mutta toiselta puolen hn
kiitt pivkirjassaan Jumalaa matkastaan. Vanhassa maailmassa hn oli
luullut lytvns virvoituksen sielulleen, tapaavansa aikansa
suurmiehet ja oppivansa korkeampaa viisautta sek elmn ja
ihmissalaisuuden syvemmn ksittmisen. Mutta muinaisen Rooman
nhtvyyksi katsellessaan hn huomaa yhtlisyyden niiden ja oman
hajallisuutensa kanssa. Ajan kuuluisuuksia ja oppineita tavatessaan
hmmstytti hnt heidn rajoittuneisuutensa ja se, ett he
esittytyivt lukemalla omia teoksiaan iknkuin olisivat olleet
kiinnikasvaneita suuruuteensa. Vain hengenheimolaisensa Carlylen[14]
kanssa hn solmi tavatessaan ystvyyden ja henkisen vuorovaikutuksen
siteen koko elinajakseen.

Kun hn seisoi laivankannella paluumatkalla kotimaahansa, tuntuivat
pilvet hnelle puhelevan: Sinun ei tarvitse etlt menn etsimn
sit, mit et etsisi, jollei sit jo olisi sinussa.

Vuonna 1838 hn palasi lydettyn vanhasta maailmasta saman
ihmissuvun, jonka hn jo Bostonissa oli oppinut perinpohjin tuntemaan.
Mutta matka oli ollut hnelle hydyksi ja kypsyttnyt hnen
ajatuksiaan. Etsittyn itselleen ulkoa, vieraista oloista ja vieraista
suuruuksista tyydytyst ja huomattuaan herkentyneell ja kypsentyneell
hengelln, ettei se, mit hn lysi, vastannut hnen henkisi
tarpeitaan, ksitt hn, eit hnell on oma yksinkertainen ja selke
kutsumuksensa menetell omien lakien ja oman uskonsa mukaan, joka
johdattaa yleismaailmallisen Hengen tuntemiseen oman olemuksen
sisisess solmukohdassa. Nin ksitti hn jo silloin elmns
tarkoituksen.

Mutta ajattelija ei ollut viel kyps. Thn asti oli kestnyt
valmistuskautta. Matkan jlkeen alkaa sotilaallinen kansi Hengen
evankeliumin merkeiss. Harvat ovat kutsutut ja psevt tlle
kehitysasteelle, vaikka harjoittavat sotilaallista kuntoaan ja
valmistautuvat koko ikns. Emerson noudatti kutsua ja otti ratkaisevan
askelen. Erosaarnansa aiheeksi hn oli valinnut lauseen: Kun totuuden
henki saapuu, opastaa se teit kaikessa totuuteen. Jumalallinen
ilmestys jatkuu kautta vuosisatojen. Se tapahtuu ihmisen sisss hnen
luontoaan vastaten ja erottaa hnet muusta maailmasta. Ihminen kuulee
nen, joka tytt taivaat ja maat ja julistaa, ett Jumala asuu
hness. Tm on innoituksen ni, sama, joka puhuu profeetoille ja
sankareille. Se on piv, jossa ei ole yt.

Saarnaajanviran hn vaihtoi tyteliseen yksityiselmn. Vuonna 1835
hn meni toisiin naimisiin ja asettui asumaan Concordin kaupunkiin,
jonka hnen esi-isns olivat perustaneet. Kaksi luentomatkaa, jotka
hn teki Bostoniin esittkseen uudenajan filosofian historiaa,
elmkertoja ja kirjallisuutta, nostivat hnet Amerikan julkisten
puhujien ja opettajien eturiviin. Vuonna 1836 hn julkaisi luennot
teoksessaan Luonto, jossa hn ksittelee kaikkia asioita ja laitoksia
filosofiselta katsantokannaltaan ja nousee puolustamaan ihmisen
jumalallista alkuper. Se sislsi hnen uuden moraalifilosofiansa
idut, joita hn sitten kehitteli myhemmiss tuotteissaan.

Uteliaat ihmiset tyttivt luentosalin nhdkseen virastaluopuneen
papin ja kuullakseen mit hnell oli sanottavaa. Mutta kun he eivt
ksittneet hnen taivaita ja maita piirtelevi jrjestelmin ja
henkisi lakejaan, laimeni heidn mielenkiintonsa. Kun kirjoitelma
Luonto tuli julkisuuteen, ji tapaus miltei huomaamatta suuren
yleisn puolelta tai pidettiin teosta sekasotkuna ja kesti useita
vuosia, ennenkuin ensimminen painos meni kaupaksi.

Harvardin yliopiston kirjallinen seura pyysi v. 1837 hnt juhlassaan
pitmn jonkin esitelmn. Emerson ptti noudattaa kutsua ja astui
puhujalavalle vapaasti ja pelottomasti esittkseen aatteitaan, jotka
olivat kypsyneet hiljaisuudessa. Hn piti huomiotaherttvn esitelmn
The american scholar, jossa hn piirten ihanteellisen amerikkalaisen
ajattelijan riviivat nousi koko uljaan olentonsa voimalla ajan
tylsyytt, jljittely, kaavamaisuutta ja kauppahenkisyytt
vastustamaan. Hn vetosi vapauden henkeen, hertti amerikkalaiset
tietoisuuteen voimistaan ja kutsui tulevaisuuden Amerikkaa vapautumaan
eurooppalaisten jljittelyst, astumaan omia polkujaan, tekemn
omintakeisia tit ja puhumaan oman sydmens mukaan.

Tt Emersonin loistavaa, suurenmoista puhetta on sanottu Amerikan
henkisen riippumattomuuden julistukseksi. Nuoriso, johon se oli
kohdistettu, otti sen haltioituneena vastaan. Samaten puhe Literary
ethics, joka kokoelmaamme on knnetty nimell Ajattelija, hertti
huomiota ja Emersonia ruvettiin pitmn uuden henkisen elmn
keskuksena. Nihin aikoihin kirjoitti Carlyle hnelle: Te aloitatte
uuden aikakauden, ystvni. Teihin on ktkettyn uusi, suuri maa.

Kun myskin yliopiston jumaluusopillisen tiedekunnan oppilaat pyysivt
hnt esitelmimn, julkaisi hn mainitulle tiedekunnalle osoitetun
kirjelmn, jossa hn moittii oikeaoppisuuden orjamaista kaavamaisuutta
ja muotojen ahtautta ja joka oli siis uskonnollisen riippumattomuuden
julistus. Kirjelm aiheutti suoranaisen tyrmistymisen, jota pian
seurasi suuri paheksumisen myrsky. Vaarattomasta haaveilijasta oli
tullut ilmivallankumouksellinen. Vastalauseita, ankaria arvosteluja ja
tuomioita sateli ilmassa. Saarnamiehet, jumaluusoppineet ja professorit
puhuivat hnt vastaan ja sanomalehdet paheksuivat tt mielettmyyden
ilmausta. Emersonia itsen ei tm myrsky vesilasissa liikuttanut.
Hn oli yht rauhallinen kuin kouluaikoina, jolloin ers tovereista
kertomuksensa mukaan turhaan koetti jrkytt hnen mielentyyneyttn
ja yllytt hnt vihaan. Emerson jatkoi tytn. Silloin tllin hn
oli viel saarnaajana esiintynyt. Nyt v. 1838 hn luopui lopullisesti
surunsekaisen tyydytyksen tuntein kirkosta.

Huolimatta vanhoillisten vastustuksesta tuli nuoriso mielelln
kuuntelemaan Emersonin luentoja. Suvaitsemattomuutta oli ilmassa, mutta
uudistusten ja riippumattomuuden henki ei ollut kuollut. Pinvastoin
nihin aikoihin oli havaittavissa suurta nousua nuorisossa, sellaista
ihanteellisuuden nousua kuin uskonpuhdistuksen aikoina, ja samalla
jrjen hermist. Uusi nuoriso tunsi olevansa syntynyt teraseet
pss. Uusi liike, joka tunnetaan transcendentalismin nimell, oli
saanut vaikutuksia saksalaisilta filosofeilta, Kantilta, Schellingilt
Ja Hegelilt, jumaluusoppineelta Schleiermacherilta, englantilaiselta
individualismilta, Carlylelta, ja ranskalaiselta sosialismilta,
Fourier'lta, mutta se sai pian aitoamerikkalaisen leiman. Se tahtoi
tuoda uskontoon hartautta, avioliittoon rakkautta ja tasa-arvoisuutta,
kirjallisuuteen persoonallisuutta, kasvatukseen jrkiperisi
menetelmi, liikeasioihin rehellisyytt, valtiotaitoon moraalia, tyn
lakeihin inhimillisyytt ja yhteiskunnallista jrjestyst.

Kun Emersonin esiintyminen ky yhteen Amerikan transcendentalismin
kanssa, on luonnollista, ett sen parhaimmat aatteet keskittyivt
hneen. Hnest tahdottiin tehd liikkeen johtajakin, mutta on kuvaavaa
hnen vapaudenrakkaudelleen, ett vaikka hn otti osaa thn
aatteelliseen koulukuntaan ja oli jonkin aikaa sen nenkannattajan
sieluna, hn saattoi sanoa: Min en ole se mies, jona te minua
pidtte. Ja kun kiihkein aika oli ohitse ja sen tukkeutumat olivat
puhjenneet, saattoi Emerson vapaana, mitn menettmtt palata tyns
reen. Puun oksia oli vain karsittu, mutta Emerson tahtoi uudistaa
juuret.

Vuosi vuodelta hnen vaikutuksensa kasvaa Yhdysvalloissa. Ja hnen
toimintansa keh laajenee. Vuodesta 1850 lhtien hn matkusteli
uudenlaisena uudisviljelijn ja uranuurtajana esitelmmatkoilla itn
ja lnteen. Esitelmt, jotka hn sitten julkaisi painettuina,
ksittelivt hengen filosofiaa sek kaikkia ajan kysymyksi. Emersonin
silmt olivat kiinni ksikirjoituksessa tai hipyivt kauas
etisyyteen, kun hn sointuvalla nell sanoi sanottavansa eik hn
tehnyt ainoatakaan liikett ksilln. Hn tuntui olevan omissa
ajatuksissaan kuin vuoristossa liikkuva yksinpuhuja. Sellainen oli tm
runoilija, puhuja, ajattelija, kirjailija ja idealisti. Hnen neronsa
ilmeni hienostuneessa voimassa. Kuulijat seurasivat henken pidtten
tmn kansan opettajan, nuorison innostuttajan ja kaikkien suurten
harrastusten ystvn esityst. Vuonna 1847 hn oli kynyt
esitelmmatkalla Englannissa, miss suurella mielenkiinnolla
kuunneltiin tmn merkillisen Massachusettsin intiaanin aatteita.

Aluksi kasvoi vastustuskin yht rintaa. Kun Emerson v. 1841 julkaisi
esseittens ensimmisen sarjan, yrittivt hnen valppaat vastustajansa
ajaa sen karille arvostellen ankarasti hnen yltimist
itseluottamustaan. Emerson oli kuitenkin jo saavuttanut sellaisen
kehitysasteen, ett hn vlitti yht vhn ylistyksist kuin
epsuopeista arvosteluista. V. 1844 hn julkaisi esseittens toisen
sarjan. Esseet sislsivt kirjoitelmia historiasta, itseluottamuksesta,
tasoituksesta, henkisist laeista, rakkaudesta, ystvyydest,
viisaudesta, sankariudesta, yli-sielusta, lyst, runoilijasta,
luonteesta ja luonnosta. Hn julkaisi myskin runokokoelmia, teoksen
Ihmiskunnan edustajia (1850), joka ksittelee Platonin, Swedenborgin,
Montaignen, Shakespearen, Napoleonin ja Goethen merkityst, uuden
kirjoitelmakokoelman Miscellanies, joka sislsi hnen huomattavimmat
puheensa, niiden joukossa jo mainittujen lisksi puheet Uudistusten
mies, Transcendentalisti ja Nuori amerikkalainen. Huomattavia
kokoelmia ovat viel Yhteiskunta ja yksinisyys (1860), jonka
ensimminen painos myytiin loppuun kahdessa pivss, English Traits,
muistelmia Englannin-matkalta (1856), Conduct of Life (1860), jonka
ensimmisess kirjoitelmassa kosketellaan samoja seikkoja, joita sitten
myhemmin Herbert Spencer ja Darwin kehitysopissaan jrjestelmllisesti
esittivt, ja viel Letters and social aims (1875).

Emersonin elmss oli tullut tyynen voittamattomuuden kausi. Hnen
sanojaan vahvisti hnen elmns, jonka pivt olivat kirkkaita ja
puhtaita kuin kappaleet valkoista marmoria. Mit korkeimpien
yksilllisten velvollisuuksien ohella hn tunnusti omassa elmssn
suuria kansalaisvelvollisuuksia. Olisi odottanut, ett hn voimakkaasti
korostaessaan yksilllisen elmn merkityst olisi kokonaan vetytynyt
erilleen yhteiskunnallisesta harrastuksesta.

Kun 1838 oli kysymyksess muutaman Cherokee-intiaanien omistaman alueen
valtaaminen, kirjoitti Emerson Yhdysvaltain presidentille, Van
Burenille paheksumiskirjeen. Ystviens ihmeeksi kieltytyi Emerson
ensin liittymst orjien vapauttamista ajaviin henkilihin sanoen, ett
hnen kutsumuksensa on henkisten orjien vapauttaminen ja ett jokainen
pysykn omalle tehtvlleen uskollisena lknk tavoitelko liian
etisi asioita laiminlydkseen lhimmt velvollisuutensa, kuten hn
kirjoitelmassaan Itseluottamus mainitsee. Toisessa yhteydess hn
sanoo: Koko yhteiskunnallinen sekasorto on vain todistus sisisest
sekasorrosta. Sit vastaan ei ole muuta lkett kuin se, jonka jo
tunnemme -- sisisen ihmisen uudistus. Mutta kun 1850 julkaistiin
epinhimillinen pakenevien orjien kiinniottolaki, nousi hnen sydmens
kapinaan ja tm elmn tosi tapaus oli riittv nostamaan hnet
ankaraan vastarintaan, ja muistopuheessaan orjuudenvastustajasankarin
John Brownin[15] kuoleman johdosta hn sanoi tt pyhimykseksi, jonka
marttyrius tekee hirsipuun yht kunniakkaaksi kuin ristin. Hn osoitti
kunnioitustaan myskin presidentti Lincolnille ja tuki hnen
julistustaan neekeriorjien vapauttamisesta pitmll voimakkaan puheen.
Washingtonissa hn piti 1862 Lincolnin lsnollessa puheen Amerikan
sivistyksest, ja kun Lincoln oli saanut surmansa salamurhaajan
kdest, piti Emerson hnelle lmpimn muistopuheen Concordissa. Kaikin
kytettviss olevin keinoin tuki tm suuri idealisti, osoittaen juuri
nin ajattelunsa elinvoimaisuuden, Pohjois-Amerikan kansalaissotaan
osaaottavia, orjuutta vastaan taistelevia nuorukaisia, joiden joukossa
oli hnen oma poikansa. Sitpaitsi hn otti osaa kaikkiin kansallisiin
rientoihin, kirjoitti nimens naisten nioikeusanomuksen alle ja piti
puheen heidn oikeuksiensa puolustukseksi. Concordissa asuessaan hn
tarkasteli kouluja. Kodissaan hn yllpiti lukuisia ystvi, milloin
nm vain olivat avun tarpeessa.

Siin tmn erakkosieluisen Concordin viisaan harrastukset, joissa
hn maksoi veroa yhteiskunnalle. Hnen elmntyns painopiste on
kuitenkin yksilllisen jalostusviljelyksen tehostamisessa. Se alkoi
hnen omasta yksityiselmstn ja ulottui yli maailman kaikkialle,
miss harrastetaan sisisen elmn hiljaista kehittmist suurempaan
seestyneisyyteen.

Emersonin yksityiselmn on erikoisen mielenkiintoista tutustua. Hnen
sisinen elmns oli yht vakuuttava kuin hnen parhaat puheensa.

Tm tyn ihailija, joka puhuu kirjoitelmissaan paljon tyn ilosta ja
siunauksesta, on uuras tyntekij. Kahdeksan tai yhdeksn tuntia
pivss hn luki, kirjoitti tai mietti. Hn haki tyn lomassa metsst
puut, sytytti tulen takkaan ja tuli yleens mahdollisimman paljon
toimeen omin voimin ruumiillisissakin tiss. Henkisen tyn tekijll
pit aina olla pohjanaan jokin ulkonaisen maailman tutkimiseen
suunnattu ksity tai ammatti. Virkistkseen itsen tyn ohella
hn keskusteli ystviens kanssa tai kyskenteli tapansa mukaan
Concordin metsiss. Tyhuoneen rauha saattoi joskus tuntua hnest
riittmttmlt; pstkseen yksinisyyteen tytyy vetyty yht
kauas tyhuoneesta kuin maailmasta, ajatteli hn. Silloin hn lhti
ulos mietiskellkseen korpien povessa. Metsn hiljaisuudessa hn tunsi
olevansa aineessaan ja tll puhtaan rauhan pyhtss laskeutui
innoitus hnen sieluunsa.

Innoitus oli trkein tekij hnen tytavassaan, Sen luonteesta johtuu
hnen tuotantonsa puuskittainen voima ja samalla hnen esityksens
ppuutteellisuus.

Hnell oli oma omituinen jrjestelmns sisisen elmn asioiden
esittmiseksi; sen yhteys syntyi innoituksen yhteydest ja samaan
aatteeseen suunnatusta ajattelusta. Tm koskee sek hnen kirjoitettua
ett lausuttua sanaansa. Harvoin hn tarttui kynn. Silloin hn
vuodatti mieleens kasaantuneet ajatukset yhteen menoon paperille
jonkun katsantokannan mukaan, jonka hn sovellutti kaikkiin niihin
muistiinpanoihin, joita hn oli tehnyt pivkirjaansa tai papereihinsa
aina milloin lukemisen tai ajattelun aikana jokin erikoiselta nyttv
ajatus kohotti hnen mieltn. Mahdollisimman suppeasti hn merkitsi
muistiin kaikki hertteet, mielikirjailijoittensa lauselmat,
vertauskuvat ja aatteet ja innoituksen valamat kirkkaat vaikutelmat, ja
kun hnen piti kirjoittaa tai pit puhe jostakin mrtyst aiheesta,
selaili hn nit muistiinpanojaan ja valikoi ja muovaili siell
helmeilev ainehistoa.

Tllainen tyskentelytapa on jttnyt jlkens hnen kirjoitustapaansa.

Toiset ovat verranneet hnen tyylin armeijaan, joka on kokoonpantu
yksinomaan ylemmist upseereista, ja hnen teoksiaan mosaiikkisarjoihin
tai mitaleista rakennettuihin taloihin. Jotkut ovat vakuuttaneet, ett
jokainen hnen sivuistaan voidaan lukea yht hyvin lopusta alkuun kuin
alusta loppuun. Kuten renessansin kirjailijoilla, on hnellkin
runsaasti lainauksia toisilta kirjailijoilta. Joku on laskenut,
ett hnen teoksissaan on kaikkiaan 3,393 lainausta 868:lta
englantilaiselta, latinalaiselta, kreikkalaiselta, hindulaiselta ja
persialaiselta kirjailijalta.

Tietoisuus teosteni puutteista est minua miltei ollenkaan
kirjoittamasta, kirjoittaa Emerson Carlylelle. Emersonin suurin puute
on yhtenistyttvn, pitkittyvn jrjestelmn puute. Hn tunsi sen itse
ja mynsi: Minun pvikani on lyllinen tuhlailu, mill hn tarkoitti
sit tyn katkelmallisuutta, joka johtui siit, ett hn selaili
milloin yht milloin toista kirjaa ja halusi sanoa ajatuksensa
aforismeissa. Mutta sanotaan, ettei hnen jlkisdksens maailmalle
ollutkaan jrjestelmiss, vaan hertteiss tydelliseen elmn.

Sit todistaa hnen vaikutuksensa, jonka aaltoilut ilmenevt hnen
elmns loppuaikoina.

Vuonna 1860 alkaa viimeinen kehityskausi hnen elmssn, vaikutuksen
kausi. Ihminen kohtaa oman itsens. Hnen tyns etsii hnt toisissa
ihmisiss. Emerson sanoo, ett jos ihminen on luja, tulevat toiset
hnen luokseen. Hn sai nhd sen jossakin mrin pitvn paikkansa
omassa elmssn. Hn oli koettanut aikalaisissaan hertt henkist
elm. Se oli ainakin osaksi onnistunut, mikli ulkonaisista merkeist
saattoi ptt.

Emerson on saanut aikaan ihmeit. Hnest lhtee vaikutusten ketju,
vaikka hnell, samoin kuin Sokrateella, ei ollut koulukuntaa. Olen
ylpe siit, ettei minulla ole koulukuntaa eik oppilaita. Uskon, ett
sisiset nkalat eivt ole seestyneet sill, joka ei luo ymprilleen
riippumattomuutta. Yht valmis kuin hn oli ihailemaan toisten
suuruutta, yht tietmtn hn oli henkilllisest arvostaan.

Hnen vaikutuksensa moninkertaistuu Tolstoissa, Mlleriss j.n.e. ja
mainitaan niden nimill. Hn tahtoo vetyty syrjn. Hn saa olla
hiljaisuudessa kuin kasvattaja konsanaan. Hn on jnyt syrjn
teoksineen kuin pyhiinvaelluspaikka, jossa harvat kyvt, mutta jota
kohti useat rukoilijat kntvt kasvonsa. Emersonin oppilaina,
ystvin tai sellaisina, joihin hnen sanansa ovat ulottuneet, voidaan
mainita: Theodor Parker, Louisa Alcott, Margaret Fuller, James Lowell,
Fredrika Bremer, Herman Grimm, Friedrich Nietzsche, Carlyle, Mathew
Arnold, Max Mller, Tyndall. Useimmilla englantilaisilla ja
saksalaisilla kirjailijoilla on ollut elmssn kehitysjakso, jolloin
he ovat olleet hnen vaikutteittensa alaisia. Emersonin asunnosta tuli
pyhiinvaelluspaikka, kvijit oli Euroopasta asti. Cambridgen
yliopisto, haluten sovittaa menneisyyden ikvt muistot, valitsi hnet
kunniatohtoriksi. Viimeisell Euroopan-matkalla pitivt ajattelijat
kaikkialla hnt mestarinaan.

Emersonin ollessa matkalla hvitti tuli hnen kotinsa raunioiksi.
Liikuttava kunnianosoitus tuli tmn johdosta hnen osakseen. Kun hn
palasi matkalta, saattoivat ystvt hnet kellojen soidessa uudelleen
rakennettuun kotiin. Emersonin tapana oli ktke hiljaisuuteen kaikki,
mik koski hnt itsen. Tulipalon jlkeen pelksivt hnen lapsensa,
ett tapaus saattaisi horjuttaa hnen terveyttn. Puhukaa minulle
kaikesta muusta, mutta ei minusta itsestni, hn sanoi. Eik hn
vanhanakaan mielelln kertonut henkilkohtaisia muistelmiaan.
Emersonin havaittavalla tydellisyyden rakkaudella ja toteuttamisella
on miltei poikkeuksellinen luonne. Mutta hn oli altis myskin
inhimillisille tunteille. Hnell oli arka ja niin hieno tuntehikkuus,
ett jokin uutinen saattoi riist hnelt unenkin.

Kuunnellen elmns aamussa aavistamiaan ni hn jatkoi
esitelmimistn matkustaen joka talvi Idn ja Kaukaisen Lnnen maihin.
Joka piv hn piti esitelmn tai kaksi. Hnen esitelmissn ja
kirjallisessa tuotannossaan koskettelemansa asiat ovat rikkaat, kuten
aina on jonkin hedelmllisen johtavan aatteen sovellutusten laita. Tm
johtava aate, joka toistuu lakkaamatta, on Emersonilla luota itseesi,
luota kirkkaalla ja hartaalla hiljaisuudella siihen sumuun, joka sitoo
korkean syntypersi sikeet tulevaisuutesi mahdollisuuksiin, jotka ovat
jollakin tavalla jo nyt vallassasi ja valintasi varassa. Olkoon
luottamuksesi suotuisana ilmakehn tuon silmun kasvulle. Kasvi
luovuttaa ilmaan niit aineita, joista ilma on kokoonpantu ja saa
ilmalta ravintonsa.

Ihminen tuntee tuon silmun tavalla, johon tieteellinen tutkimus ei ole
voinut tunkeutua. Se on tosiasia, joka kehittyy jakautumisen ja
yhdistymisen lakien mukaan. Jakautuminen tapahtuu, kun ihminen luottaa
johonkin itsessn, ja yhdistyminen, kun hn toimii itsenisesti.

Luottamus on aatteellinen voima, joka ammentaa elinvoimaa
luotettavastaan. Ihminen ei ole luottamuksen arvoinen muulloin kuin
iisen olentona, jolla on oma kehityksens. Ihminen on liikkuva
olento, joka liikkuu kehitystn kohti. Niin kauan kuin hn ei tied,
mit varten hn ajattelee, tuntee ja tahtoo, on hnen ajateltava, ett
hnell on oikeus sit tehd ja ett se on hnen terve, luonnollinen ja
iloinen velvollisuutensa. Siit johdutaan sek alkeellisella ett
kehittyneell asteella valoisaan maailmankatsomukseen, jonka edustaja
Emerson on harvinaisen suuressa mrss ja etevll _jrkitavalla_.

Ihminen etsii yhteytt. Lheisin yhteys on hnell sisssn. Se viittaa
suurempaan yhteyteen. Tm sisinen yhteys on net lhelt nhtyjen
liikahdusten ja muutosten alainen ja tytyy etsi liikunnon ja
kehityksen yhteys ja tarkoitus, joka aateloi kehityksen. Jumala on
korkeampi tarkoitus.

Emersonin aatteen rikkaissa sovellutuksissa on havaittavissa yhtenisen
jrjestelmn puutetta, mutta jonkinlaisen ytimen voinemme kuitenkin
erottaa.

Ihminen lyt sisstn nkemysten lhteen, hn sanoo, ja se kumpuaa
sinne hengest, yhdest iisest, joka on kaikkeuden keskuslhde ja
olemus, niinkuin Paavali sanoo: Hness me elmme, liikumme ja
olemme. Luonto ja maailmankaikkeuden ilmit ovat sen ilmestymyksi.

Emerson on ihanteellisuuden parhaimpia edustajia. Hnell oli
horjumaton usko ihmiseen ja ihmisluonnon kykyyn kehitty hyvss ja hn
puolustaa senvuoksi voimakkaasti persoonallisuuden oikeutta vapaaseen
kehittymiseens sisst kumpuavien lakien mukaan. Siksi on Emerson
saanut niin suuren yleismaailmallisen vaikutuksen, joka tosin on ollut
hidas ja rajoitettu, mutta varma. Hn rakastaa omien sanojensa mukaan
ihmist, mutta ei ihmisi, sill hn ei ole kaunokirjailija, joka
pyshtyy yhteen tai useampaan elvn esimerkkiin, vaan hnell on
silmiens edess yleistetty kuva, jota hn elvitt oman
sielunelmns selkeist syvyyksist ammennetuilla piirteill. Hn,
samoin kuin suurmiehet, kuten esimerkiksi Tolstoi, sanoo ja korostaa
sit, ett ihmiset ovat kaikki samanlaisia. Niin ajattelevat kaikki
ihmiskunnan parantajat.

Paha erottaa ihmiset. Emerson ei tunne pahaa. Hnen ei ole tarvinnut
itsens taistella sit vastaan eik hn osaa vastata taistelevan
kysymykseen, kuinka paha on voitettava. Mutta silti on hnen uskonsa
hyvn oikeutettu. Se kohottaa ihmist luonnollisella tavalla. Krsiv
ei saa hnelt lmmittv ja ymmrtv rakkautta osakseen, mutta
sensijaan hn sanoo sairaalle Jeesuksen tavoin: Ota vuoteesi ja ky.
Olisi hyv, jos ihminen voisi unohtaa sairautensa ja uskoa
terveyteens, mutta tavallisen ihmisen usko ei ole voimakas. Hnen
taistelunsa ja kehityksens kulkee net puuskittain. Ulkonaisen ja
sisisen pakon alla hn ei voi kulkea omaa tietn. Emerson vertaa
ihmist yleens suurmiehiin. Mutta on kurjiakin ihmisi, joita oma tai
vieras kohtalo raskaasti painaa. Nykyaika nytt nit runsaan
valikoiman. Heihin katsoo Pascal, ruumiillisia krsimyksi ja hengen
intohimoja kokenut mies, Emersonin terveyden vastakohta.

Emersonin mielest ihmisen sisinen kehitys kulkee yleispiirteisen
samankaltaisuuden ohella yksillliseen itseniseen erilaisuuteen. Hn
moittii joukkojen yhdenmukaisuuden tavoittelua ja kaavamaisuutta ja
asettaa sen vastakohdaksi jalostetun sisisen henkisyyden, joka
sislt molemmat, siis yhdenmukaisuuden ja erilaisuuden.

Tm on miehekst optimismia. Carlyle koetti jrkytt Emersonin
optimismia kuljettamalla hnet Lontoon kurjimpaan kaupunginosaan, mutta
se ei voinut horjuttaa Emersonin uskoa ihmiseen. Emersonin yleistv
ihanteellisuus ei ota lukuun, kuten jo on mainittu, sit, ett ihmiset
toimivat ulkonaisten olosuhteiden ja sisisen pakon alaisina, eivtk
laisinkaan vlit sisisist arvoista. Monen monella ei ole mrtty
elmn kutsumusta; he horjuvat eri alojen vlill ja valitsevat
sen tien, jonka olosuhteet heille osoittavat. Mutta Emersonin
ihanneihmiseen, jota hn nimitt ajattelijaksi, kuuluu trken osana
muutamia kytnnllisi elvittvi piirteit, jotka tekevt hnest
verrattain elinvoimaisen henkiln. Emerson ksittelee jokapivisen
elmn asioita korkeammassa valaistuksessa, liikemiest, ksityt,
kotien uudistusta, rahan arvoa, tyt; hnen Englannin-matkastaan
kirjoittamiaan havainnoita on pidetty historioitsija Tainen esityksen
veroisina, ihanteeseensa hn osasi liitt liikemiehen kytnnllisen
mielen, joka tunsi dollarin arvon yht hyvin kuin kukaan farmari. Vain
hnell oli oikea lahja sekoittaa tuoreesti todellista ja ihanteellista
toisiinsa. Siin on hnen vaikuttava voimansa, joka on saanut aikaan
sen, ett hnen maanmiehens kuuntelevat hnt.

Vihdoin alkoivat Emersonin voimat ehty. Viimeisen teoksensa korjausta
hn ei en itse jaksanut suorittaa. Viimeisen pivn hn pyysi, ett
hnet talutettaisiin sairasvuoteelta tyhuoneeseensa iknkuin hn
olisi tahtonut kuolla pystyss vartiopaikallaan. Kuolema kohtasi hnet
huhtikuun 27;nten 1882. Amerikan lyllinen valiojoukko kantoi
mestarinsa, ajattelun ja sisisen elmn sankarin hautaan.

Mit on Emerson? Kuvanveistjn taltta kilpistyy hnest. Eivtk
ystvt ole voineet lhesty hnen sisintn, vaan ovat pyshtyneet
iknkuin kuilun partaalle. Hn on ollut aikalaisilleen mysteerio.
Kuvaava legenda kertoo, ett kun hn oli Egyptiss, oli sfinksi
katsonut hnt silmiin ja sanonut: Sin olet toinen min.

Kuvanveistj French veisti hnen rintakuvansa. Hnell on, sanoi
French, miltei lapsellisen eloisa liikkuvaisuus, joka synnytt
loppumatonta ilmeitten vaihtelua ja tekee mahdolliseksi tuon kasvojen
ihmeellisen steilyn, josta ne ovat usein puhuneet, jotka tuntevat
hnet. Tmn ylevn ilmeen ksittelemisen vaikeus on pannut usein minut
epilemn kuvanveistostani. David Scott, jonka piti maalata hnen
muotokuvansa, sanoo: Thn saakka en ole viel pssyt perille hnen
henkens rakenteen pohjasta, jos todellisuudessa sellaista on
olemassa. Moni, joka koetti laskeutua Emersonin sielun syvyyksiin,
tunsi liukuvansa pohjattomaan henkevyyteen.

Emersonia on pidetty aikansa miehekkimpn nerona. Olen tavannut
Emersonin, ensimmisen ihmisen, jonka olen nhnyt, kirjoittaa George
Eliot. Emerson on enemmn nkij kuin ajattelija ja vhemmn filosofi
kuin runoilija, sanoo G. W. Cooke. Hn oli tysin vailla puutteita;
turha oli kiihdytt hnt vihaan, kertoo ers koulutoveri ja ystv
hnest.

Lue hnen teoksiaan ja katso hnen kuvaansa, niin ymmrrt, mik
hn on sinulle. Ymmrrt hnen vaikuttavan yksinkertaisuutensa,
hyvntahtoisuutensa, ylevn ja oikean rakkautensa, johon sisltyy
ajatus, ett hyv saavuttaa voiton pahasta, hnen steilevn ja
lpikuultavan kirkkaan luonteensa, hnen kiintymyksens yksiln
riippumattomuuteen, joka aiheutti sen, ett hn osasi pit itsens
aina vapaana, hnen henki-kytnnllist lyn ja metsien
mystiikkaansa, joka vieroittaa hnet tieteellisist jrjestelmist
taiteellisen nkemyksen hyvksi. Mutta yli kaiken ymmrrt, ett hn on
itsenisyyden mies.

Hnen itsenisyytens on niin ihmeellinen, ett hnen tytyy saada
sanoa sanottavansa suoraan sinulle itsellesi, ennenkuin voit ymmrt
mit hn tarkoittaa ja mit hn on. Hnen vaikutuksensa ja
kosketuksensa on vlitn ja pyrkii pysymn salassa samoin kuin
kaikkinainen hyv, joka verhoutuu hiljaisuuteen. Ja varmaan antaa hn
vlittmsti itsenisyydestn jotakin sinulle, nimittin sinulle
kuuluvan osan. Jotakin sellaista siis, jota ilman et haluaisi olla
lhtiesssi etsimn suurempaa ja tydellisemp itsenisyytt, jonka
alkulhde on selvempi kaikkia selittelyj, niin ett voit siihen viel
suuremmalla hengen vapautuksella luottaa.




Itseluottamus.


    Ne te quaesiveris extra.[16]

    Man is his own star; and the soul that can
    Render an honest and a perfect man,
    Commands all light, all influence, all fate;
    Nothing to him falls early or too late.
    Our acts our angels are, or good or ill,
    Our fatal shadows that walk by us still.[17]

Ptssanat Beaumontin ja Fletcherin teoksesta Kunnon ihmisen
kohtalo.[18]

    Cast the bantling on the rocks,
    Suckle him with the she-wolf's teat;
    Wintered with the hawk and fox,
    Power and speed be hands and feet.[19]

Luin skettin ern etevn taidemaalarin kirjoittamia runoja, jotka
olivat sangen omintakeisia ja vapaita kaikesta sovinnaisuudesta. Sielu
lyt aina yllykett sellaisista skeist, ksittelivtp ne mit
aihetta tahansa. Tunne, jonka ne meihin henkisevt, on arvokkaampi
kuin konsanaan ajatus, jonka ne sisltvt. Usko omaan ajatukseesi,
usko, ett se, mik sinusta oman sydmesi syvyydess on totta, on totta
kaikista ihmisist -- siin neron salaisuus. Lausu julki ktketty
vakaumuksesi, niin saavuttaa se yleisen merkityksen, sill sisin on
aikanaan tuleva ulommaisimmaksi -- ja meidn ensimminen ajatuksemme
palaa luoksemme viimeisen tuomion pasuunaan soidessa. Sielun ni on
tuttu jokaiselle; Mooseksen,[20] Platonin ja Miltonin suurin ansio on
mielestmme se, etteivt he antaneet mitn arvoa kirjoille ja
perinttavoille eivtk sanoneet, mit ihmiset, vaan mit he itse
ajattelivat. Ihmisen pitisi oppia etsimn ja tarkkaamaan mieluummin
sit valonsdett, joka hnen sisimmssn syttyen tuikahtaa lpi
hnen sielunsa, kuin valonhohdetta runoilijoiden ja viisaiden
taivaalta. Kuitenkin jtt hn kokonaan huomaamatta ajatuksensa
vain senthden, ett se on hnen omansa. Jokaisessa neron tuotteessa
me tunnemme omat hyltyt ajatuksemme; ne tulevat luoksemme takaisin
jonkinlaisen vieroitetun ylevyyden ymprimin. Se on suurten
taideteosten vaikuttavin opetus. Ne opettavat meit hyvntahtoisen
jrkhtmttmsti luottamaan vlittmn vaikutelmaamme, sitkin
suuremmalla syyll, kun kaikki miehiss nousevat sit vastustamaan.
Ellemme sit tee, niin huomenna joku vieras sanoo mestarillisen
lykksti juuri sen saman, mit me kaiken aikaa ajattelimme ja
tunsimme, ja meidn on pakko hpentuntein ottaa vastaan oma
ajatuksemme toiselta. Jokaisen ihmisen kehityksess on hetki, jolloin
hness her tysi vakaumus siit, ett kateus on tietmttmyytt,
ett jljittely on itsemurhaa, ett hn saa todeta itsessn hyvt ja
huonot puolet niiden keskinisen suhteen mukaan ja ett, vaikka avara
maailma olisi tynn onnenlahjoja, hn ei saa ainoatakaan thkpt
ilman uurastusta, joka hnen on pantava muokattavaksi saamaansa
maatilkkuun. Voima, joka hness asuu, on toteutuessaan uusi, eik
kukaan, lukuunottamatta hnt itsen, tied mit hn kykenee tekemn,
eik hn itsekn tied, ennenkuin on koettanut. On tysin
ymmrrettv, ett toiset kasvot, toiset luonteet ja toiset tosiasiat
tekevt hneen voimakkaan vaikutuksen, mutta toiset eivt mitn. Tm
mielen vaikutelmaherkkyys perustuu jonkinlaiseen edeltpin
jrjestettyyn sopusointuun. Silm on sijoitettu siihen, mihin
valonsteen pit langeta, jotta se voisi todeta tmn mrtyn
valonsteen. Me ilmaisemme vain puoleksi omaa itsemme ja hpemme sit
jumalallista aatetta, jota jokainen meist edustaa. Siihen aatteeseen,
sopusuhtaiseen ja hedelmlliseen, mikli se on uskollisesti ilmituotu,
saattaa turvallisesti luottaa, sili Jumala ei ota pelkureita
julistamaan tekojaan. Ihminen tuntee kohottavaa vapautusta ja iloa, kun
hn on tyhns pannut omaa sieluaan ja tehnyt parhaansa, mutta jos hn
on sanonut ja tehnyt toisin, ei hn saa mitn rauhaa, se kun on
vapautusta, joka et anna vapautta. Silloin hnen neronsa jo ensi
yrityksess jtt hnet eik mikn runotar suosi hnt, ei mikn
kekseliisyys eik toivo tue hnt.

Luota itseesi: jokainen sydn alkaa vrhdell tmn rautaisen
soittimenkielen kosketuksesta. Hyvksy se paikka, jonka jumalallinen
kaitselmus on sinulle lytnyt, aikalaistesi seura ja ymprivien
tapausten yhteydellisyys. Suuret miehet ovat aina tehneet niin ja ovat
lasten tavoin luottaneet aikakautensa henkeen; he ovat siten ilmaisseet
vakaumuksensa olevan, ett se, mik on ehdottomasti luotettavaa, on
sijoitettu heidn sydmeens, tekee tyt heidn ksilln ja hallitsee
koko heidn olemustaan. Ja me, jotka olemme nit samoja ihmisi,
saamme hyvksy ylevin mielin saman ylimaailmallisen kohtalon; ei
alaikisten ja suojatussa nurkassaan kyyrttvien tykyvyttmien tavoin
eik yhteiskunnallisia mullistuksia pakenevien pelkurien tavoin, vaan
oppaina, vapahtajina ja hyvntekijin, totellen Kaikkivaltiaan
tarkoitusperi ja eteenpin vaeltaen lpi sekasorron ja pimeyden.

Kuinka ihania vastauksia nihin kysymyksiin luonto antaakaan meille
lasten, pienokaisten ja luontokappalten eleiss ja olemuksessa. Heill
ei ole sellaista hajanaista ja kapinoivaa mielt, sellaista
epluottamusta tunteeseen, laskelmistamme johtunutta, kun olemme
vrin arvioineet pmrmme tielle asetetun vastustusvoiman ja
mahdollisuudet. Heidn mielens on ehe ja heidn silmns on viel
lannistumaton ja kun katsomme heidn kasvoihinsa, tunnemme itsemme
epvarmoiksi. Lapsuus ei mukaudu kenenkn mukaan, vaan kaikki
mukautuvat sen mukaan, niin ett yksi pienokainen ker ymprilleen
jokeltamaan ja leikkimn kanssaan nelj tai viisi tysikasvuista.
Niin on Jumala varustanut nuoruuden, murrosin ja miehuuden kunkin
omalla yht suurella viehttvyydell ja lumolla ja on tehnyt ne
kadehdittaviksi ja suloisiksi ja niiden vaatimukset sellaisiksi, ettei
niit pid syrjytt, mikli ne ilmaisevat itsenisyytt. l luule,
ettei tm nuorukainen kykene mihinkn, senthden, ettei hn osaa
keskustella sinun eik minun kanssani. Kuulehan! Viereisess huoneessa
on hnen nens kyllin kirkas ja painokas. Hn nytt osaavan puhua
ikistens kanssa. Olipa hn kaino tai rohkea, aina hn osaa net tehd
meidt ikkmmt tarpeettomiksi.

Pojat, jotka ovat varmat pivllisestn ja yht haluttomia kuin
vapaaherrat panemaan rikkaa ristiin valmistaakseen sen itselleen, ovat
esimerkkin huolettomuudesta, joka on ihmisluonnon terve ilmaus. Poika
on vierashuoneessa samassa asemassa kuin katsomo teatterissa --
riippumaton ja vastuunalaisuudesta vapaa, katselee nurkastaan
ohikulkevia ihmisi ja tapauksia, arvostelee ja tuomitsee nopeasti ja
lyhyesti, kuten poikien on tapana, kutakin ansionsa mukaan hyvksi,
pahaksi, jnnittvksi, typerksi, kaunopuheiseksi tai ikvksi. He
eivt koskaan huolehdi seurauksista eivtk eduista; he antavat
riippumattoman ja vrentmttmn tuomion. Te voitte imarrella
hnt; hn ei taivu imartelemaan teit. Mutta aikaihminen on
iknkuin lyty oman tietoisen harkintansa kahleisiin. Niin pian kuin
hn kerran on huomiota hertten suorittanut tai puhunut jotakin, on
hn sidottu satojen ihmisten tunteisiin, joko myttuntoiseen
vaarinpitoon tai vihaan, jotka hnen nyt tytyy ottaa lukuun. Ei ole
kysymystkn mistn levosta. Oi, jospa hn voisi palata takaisin
riippumattomuuteensa. Ken siis voi vltt kaikkia kunnianosoituksia ja
tarkata ympristn taas, kuten ennenkin, saman kiihkottoman,
puolueettoman, lahjomattoman ja vistymttmn viattomuuden
ilmakehst, hnen tytyy aina olla peloittava. Hnen tulee lausua
kaikista asioista ja tapauksista mielipiteens, jota ei pidet
yksityislaatuisena, vaan ehdottomasti ptevn ja jonka tulee langeta
nuolen tavoin ihmisten tietoisuuteen ja tytt heidt pelolla.

Tllaisia ni kuulemme yksinisyydess. Mutta ne heikkenevt ja
mykistyvt, kun astumme maailmaan. Yhteiskunta on kaikkialla
salaliitossa jossakin sen yksityisess jseness ilmenev miehenmielt
vastaan. Yhteiskunta on osakeyhti, jonka jsenet suostuvat uhraamaan
vapautensa ja henkisen sivistyksens saadakseen varmemman vakuuden
leivn hankkimisesta jokaiselle osakkeenomistajalle. Enin kysytty hyve
on samanlaisuus. Itseluottamus on sen kammoksumisen kohde. Se ei
rakasta todellisia arvoja eik luovia kykyj, vaan nimi ja tapoja.

Ken tahtoo tulla mieheksi, hnen tytyy tulla omalaatuiseksi. Ken
tahtoo voittaa kuolemattoman voitonseppeleen, hn ei saa antaa hyvyyden
nimen johtaa itsen harhaan, vaan hnen on tutkittava, mikli
kulloinkin kysymyksess on todellista hyvyytt. Ei sittenkn mikn
muu ole niin pyh kuin sinun oman sielusi eheys. Vapauta itsesi, niin
saavuttaa menettelysi koko maailman hyvksymyksen. Muistan vastauksen,
jonka min ollessani viel nuori aivan kuin itsestni annoin erlle
arvossapidetylle neuvonantajalle, jonka oli tapana tuskastuttaa minua
rakkailla vanhoilla kirkon opinkappaleillaan. Minun sanoessani: Mit
minulla on tekemist perinttietojen pyhyyden kanssa, jos eln
todellisesti sisst kumpuavien hertteiden mukaan? ystvni
huomautti: Mutta sellaiset sisiset liikahdukset voivat olla kotoisin
alhaalta eik ylhlt. Min vastasin: Ne eivt nyt tulevan
alhaalta, sill jos min olisin pahanhengen lapsi, tahtoisin el
pahastahengest... Ei mikn laki ole minulle niin pyh kuin oman
luontoni laki. Hyv ja paha ovat vain nimi, jotka sangen hyvin
soveltuvat siirrettviksi mille seikalle hyvns; se yksin on oikeaa,
joka vastaa kokoomustani, ja se yksin vr, joka on ristiriidassa sen
kanssa. Ihmisen on voitettava itsens kohdatessaan kaikkinaisia
vaikeuksia, niinkuin kaikki muu, paitsi hn, olisi nimellist ja
katoavaista. Minua hvett, kun ajattelen, kuinka helposti me
suostumme arvomerkkeihin, suuriin seuroihin ja kuolleisiin laitoksiin.
Jokainen siivo ja sujuvasti puhuva yksil vaikuttaa minuun ja
ohjaa minua enemmn kuin on kohtuullista. Minun tytyy kulkea p
pystyss ja elinvoimaisena ja sanoa peittelemtn totuus kaikkien
teiden risteyksiss. Jos ilkemielisyys ja turhamaisuus kantavat
ihmisrakkauden pukua, sallimmeko sit? Kun hijy yltihurskas ottaa
omakseen orjien vapauttamisen jalon asian ja saapuu luokseni mukanaan
viimeiset uutiset Barbados-saarelta,[21] niin miksi en sanoisi hnelle:
Mene ja rakasta lapsiasi; rakasta halonhakkaajaa; ole hyvsydminen ja
vaatimaton, omaksu nm miellyttvt piirteet, lk koristele kovaa,
rakkaudetonta kunnianhimoasi tuolla uskomattomalla hellyydell, jota
olet tuntevinasi tuhannen peninkulman pss asuvaa mustaa kansaa
kohtaan. Kauas suuntautuva rakkautesi on kotona vihaa. Karkea ja
sievistelemtn olisi sellainen tervehdys, mutta totuus on kauniimpi
kuin keinotekoinen rakkaus. Hyvyydellsi tytyy olla jonkun verran
jyrkkyytt sellaista kohtaan --muuten se ei ole mistn kotoisin. Vihan
oppia on saarnattava vastapainoksi surkuttelevalle ja voivottelevalle
rakkauden opille. Min pakenen is ja iti ja vaimoa ja velje, kun
neroni kutsuu minua. Tahtoisin kirjoittaa oven poikkipienaan sanan
_mieliteko_. Toivon, ett se sittenkin on jotakin parempaa kuin
mieliteko, mutta me emme voi menett aikaa selittetyihin. lk
odottako, ett osoittaisin syyn, miksi etsin tai miksi kartan seuraa.
lk siis sanoko minulle, kuten muuan hyv ihminen teki tnn, ett
minun velvollisuuteni on sijoittaa kaikki kyht ihmiset hyviin
asemiin. Ovatko ne _minun_ kyhini? Min sanon sinulle, sin typer
ihmisystv, ett min kitsastelen markkaa, kymmenpennist ja penni
antaessani sen sellaisille ihmisille, joilla ei ole mitn asiaa
minulle ja joille en myskn tied itsellni mitn asiaa olevan. On
ihmisluokka, jolta min kaiken henkisen heimolaisuuden nojalla olen
saanut ja jolle olen antanut; heidn thtens olen valmis astumaan
vankilaan, jos tarvitaan; vaikka tunnustan hpell silloin
tllin antaneeni markan teidn sekalaisiin yleisiin
hyvntekevisyyslaitoksiinne, kasvatukseen hullujenkoulussa,
kokoushuoneiden rakentamiseen turhanpivisi tarkoitusperi varten,
jotka nyt niin monia tempaavat mukaansa, almuihin juomareille ja
tuhatkertaisiin auttajayhdistyksiin -- niin on se vahingollinen markka,
josta kieltytymiseen minulla ennen pitk tulee olemaan riittvsti
miehuullisuutta.

Hyveet ovat yleisen ksityksen mukaan pikemmin poikkeus kuin laki.
Tuossa on ihminen ja tuossa hnen hyveens. Ihmiset tekevt
niinsanottuja hyvi tit, esimerkiksi jonkin miehuutta tai rakkautta
osoittavan teon, vain sentakia, ett maksaisivat sill sakon siit,
ett pivittin jvt pois juhlanytksest. Heidn tekonsa ovat
tehdyt puolustamaan tai anteeksipyytmn heidn elmns maailmassa
-- samoin kuin raajarikot ja mielenvikaiset maksavat suuren summan
ylspidostaan. Heidn hyveens ovat katumusrangaistuksia. Min en
tahdo krsi rangaistuksia, vaan el. Eln elm sen itsens takia
enk nytteeksi. Minusta on parempi, ett se on alempisukuista,
jotta se olisi oikeaa ja tasaista, kuin ett se on loistoisa ja
epvakainen. Tahtoisin, ett se olisi tervett ja suloista eik
niukkaan ruokajrjestelyyn ja suonen lytteihin sidottu. Trkeimpn
vaadin sinulta todistusta siit, ett olet mies, ja hylkn vetoamisen
miehest hnen tekoihinsa. Min tiedn, etten tee mitn erotusta,
teenk vai vltnk tekoja, joita pidetn erinomaisina. En voi suostua
maksamaan etuoikeudesta siin, miss minulla on eittmtn oikeus. Niin
kyht ja mitttmt kuin kykyni lienevtkin, olen tosiasiallisesti
olemassa, enk min tarvitse siit omia tai tovereitteni vakuutuksia
enk mitn toisarvoisia todistuskappaleita.

Mit minun on tehtv, siin kaikki mik kiinnitt mieltni, eik se
merkitse mitn mit ihmiset ajattelevat. Tm laki, jota on yht
vaikea sovelluttaa todellisuuteen kuin henkiseen maailmaan, olkoon
suuruuden ja pienuuden erottaja. Se on sitkin vaikeampi tehtv, kun
aina olet lytv niit, jotka ajattelevat, ett he tietvt paremmin
kuin sin, mik on sinun velvollisuutesi. On helppo el maailmassa
maailman mukaan; on helppo el yksinisyydess omintakeisesti, mutta
suuri mies on se, joka keskell joukkoa silytt ihastuttavan
tydellisesti yksinisyyden riippumattomuuden.

Sinulle kuolleiksi kyneisiin tapoihin mukautumista vastaan voi sanoa,
ett sellainen menettely hajoittaa voimiasi. Se kuluttaa hukkaan
aikaasi ja tahrii luonteesi jttmt vaikutelmat. Jos kannatat
rappeutunutta kirkkoa, annat avustusta riutuneelle raamattuseuralle,
nestt enemmistn mukana joko hallituksen puolesta tai sit vastaan
ja katat pydn matalamielisen majatalonisnnn tavoin -- on minun
vaikea kaikkien niden suojustimien alta pst perille, mik sin olet
miehisi. Ja luonnollisesti on vastaava mr voimia jtetty
kyttmtt sinun omaan elmsi. Mutta tee tehtvsi, niin min
olen tunteva sinut. Tee omaa tytsi, niin olet vlhyttv uutta
voimaa itseesi. Ihmisen tytyy ottaa mietittvkseen, mit
sokkosillaoloa tm samanlaistumisella leikkiminen on. Jos min tiedn
sinun lahkosi, niin voin edeltksin sanella sinun todistelusi. Min
kuulen, ett saarnaaja ilmoittaa aikovansa puhua jonkun kirkon
laitoksen tarkoituksenmukaisuudesta. Enk tied jo edeltksin, ett
hnen on mahdotonta sanoa yhtn uutta itsenist sanaa? Enk tied,
ett tmn laitoksen perusteiden tutkimisen kerskailusta huolimatta hn
ei ole esittv yhtn tosiasiaa? Enk tied, ett hn on lupautunut
olemaan katsomatta muuanne kuin yhdelle puolelle -- sallitulle puolelle
ja ett hn ei esiinny ihmisen, vaan seurakunnan pappina? Hn on
avuksi otettu asianajaja ja nuo ylhiset tuomitsevat ilmeet ovat
merkityksetnt mahtailua. Siten on suurin osa ihmisi sitonut silmns
toisella tai toisella nenliinalla ja kiinnittnyt itsens johonkin
nist yhteisist katsantokannoista. Samanlaisuus ei tee heit
valheellisiksi muutamien harvojen valheiden osittaisena alkuunpanijana,
vaan valheellisiksi kaikissa yksityiskohdissa. Ei mikn heidn
totuuksistaan ole tytt totta. Heidn kaksi ei merkitse
todellisuudessa kahta, heidn nelj ei ole oikea nelj; sen johdosta
jokainen heidn lausumansa sana loukkaa meit, emmek tied, mist
alkaisimme saattaaksemme heidt oikealle tolalle. Sillvlin pukee
luonto meidt vitkastelematta sen puolueen vankivaatteisiin, johon
lukeudumme. Meidn kaikkien kasvoille ja olentoon tulee sama leima ja
se muuttuu asteittain mit laupeimmaksi aasinilmeeksi. On ers
yksityisist tapauksista saatu nyryyttv kokemus, joka pit
paikkansa myskin ihmissuvun historiassa; tarkoitan hyvksymisen
houkkiomaista hymy, pakotettua hymyily, jonka me puristamme esiin
seurassa, miss emme tunne itsemme halukkaiksi samassa nilajissa
vastaamaan keskusteluun, joka ei kiinnit mieltmme. Lihakset, joita ei
liikuteta tahallisesti, vaan alhaisten tahdonilmausten pakotuksesta,
jnnittyvt kankeasti kasvonpiirteiden ymprille hertten
epmiellyttvi tunteita.

Samanlaistumista vastustavaa maailma ruoskii epsuosiollaan. Ja sen
thden ihmisen on hyv tiet, minkarvoisina on pidettv happamia
kasvoja. Sivulliset katsovat samanlaisuuteen mukautumatonta henkil
karsaasti keskell katua ja ystvn vierashuoneessa. Jos tm
vastenmielisyys juontuu halveksimisesta ja vastustushalusta samoin kuin
se, mit asianomainen henkil tuntee, on hnell tietysti syyt mieli
suruisena menn kotiin, mutta ihmisjoukon happamilla kasvoilla samoin
kuin suloisilla ilmeill ei ole syvllist syyt. Ne ovat nostetut yls
ja alas sen mukaan kuin tuuli puhaltaa ja sanomalehdet vihjaavat.
Kuitenkin on joukon paheksunta paljon peloittavampi kuin hallituksen ja
oppineiston. On jokseenkin helppo voimakkaan ihmisen, joka tuntee
maailman, kest sivistyneiden luokkien raivoa. Niiden kiihtymyksess
on jotakin sdyllist ja varovaista, sill ne ovat arkoja, koska ovat
itse sangen helposti haavoitettavissa. Mutta kun heidn naiselliseen
kiihtymykseens yhdistyy rahvaan suuttumus, kun oppimaton ja kyh ovat
yllytetyt liikkeelle, kun lytn raaka voima, joka piilee yhteiskunnan
pohjalla, on saatu rjymn ja maahan lymn, tarvitaan vakiintunutta
mielenuljuutta ja uskonnollisuutta, ennenkuin korkeimman olennon tavoin
voimme kohdata sit kuin pikkuseikkaa, jolla ei ole merkityst.

Toinen peltin, joka vieroittaa itseluottamuksesta, on meidn
johdonmukaisuutemme; kunnioitus ohimenneit tekojamme ja sanojamme
kohtaan. Toisten silmt eivt ne muita tosiseikkoja arvioidakseen
meidn vaellustamme kuin menneisyyteen kuuluvat tekomme ja siksi emme
kernaasti tahtoisi pett heidn odotuksiaan.

Mutta miksi sitten kannat ptsi pystyss? Miksi laahaat sinne tnne
muistisi kuollutta ruumista pelosta, ett joudut ristiriitaan jonkin
seikan kanssa, jonka olet esittnyt jollakin julkisella paikalla? Ja
vaikkapa puhuisitkin itsesi vastaan, niin mit sitten? On viisas
snt se, ettet koskaan luota yksinomaan muistiin, tuskinpa
silloinkaan kun on kysymys puhtaan muistin toiminnoista, vaan tuot
menneisyyden tuomiolle tuhatsilmisen nykyisyyden eteen ja elt alati
uutta piv. rimmisess ajattelussasi olet kieltnyt jumaluudelta
persoonallisuuden, mutta kun sielun hartaat liikkeet tulevat, antaudut
niille sydmellsi ja elmllsi, vaikka ne antaisivatkin Jumalalle
ulkomuotoa ja vri. Jt oppijrjestelmsi, niinkuin Josef mekkonsa
syntisen vaimon ksiin, ja pakene.

Mieletn johdonmukaisuus on pienten sielujen peikko ja pienten
valtiomiesten, ajattelijoiden ja jumaluusoppineiden palvonnan esine.
Suurella sielulla ei yksinkertaisesti ole mitn tekemist
johdonmukaisuuden kanssa. Hn voi yht hyvin huvikseen leikitell
seinlle lankeavalla varjollaan. Sano uskaliain sanoin, mit nyt
ajattelet, ja huomenna taas sano uskaliain sanoin, mit silloin
ajattelet, vaikka se olisikin nennisess ristiriidassa kaiken sen
kanssa, mit sanoit tnn. Voi, mutta silloin minut varmaan
vrinksitetn? Onko sitten niin suuri vahinko saada osakseen
vrinksityst? Pythagoras ymmrrettiin vrin, ja Sokrates, ja
Jeesus, ja Luther, ja Copernicus, ja Galilei, ja Newton ja jokainen
puhdas ja viisas henki, joka milloinkaan on lihaksi tullut. Suuruus
merkitsee vrinymmrtmist toisten puolelta.

Min otaksun, ettei kukaan ihminen voi rikkoa luontonsa lakeja vastaan.
Kaikki hnen tahtonsa hyppykset ovat hnen olemuksensa lain
pyristmt, samoin kuin Andien ja Himalayan[22] rosoisuudet tuntuvat
vhptisilt maapallon taipeessa. Ei myskn merkitse mitn, kuinka
te mittailette ja tunnustelette hnt. Luonne on samanlainen kuin
akrostikhoni tai aleksandriinise[23] -- lukipa sen eteenpin,
taaksepin tai poikkipuolin, aina se muodostaa saman ajatuksen. Tss
viehttvss, hiljaisessa metselmss, jonka Jumala on minulle
antanut, sallittakoon minun merkit muistiin piv pivlt rehelliset
ajatukseni katsomatta eteenpin tai taaksepin; ne osoittautuvat
silloin epilemtt sopusoinnussa oleviksi, vaikka en ole sit
erikoisesti ajatellut enk pitnyt silmll. Kirjani tuoksuu silloin
mnnylt ja helj hynteisten surinaa. Pskynen on ikkunani pll
punova rihman tai oljenkorren, jonka se tuo nokassaan, myskin minun
kankaaseeni. Meit pidetn sellaisina, jommoisia me olemme. Luonne
nyttytyy tahdostasi riippumatta. Ihmiset luulottelevat ilmaisevansa
hyveens tai paheensa yksinomaan julkisissa teoissa eivtk ne, ett
hyve tai pahe hengitt joka hetki.

Jokaiseen toimintojen moninaisuuteen tulee yhtpitvyytt, mikli ne
aikanaan ovat rehellisi ja luonnollisia. Sill samasta tahdosta
virtailevat toiminnot tulevat sopusointuisiksi, nyttivtp ne kuinka
erivilt tahansa. Erivisyydet hipyvt nkyvist, kun katsomme niit
jonkun matkan pst, vhisestkin ajatuksen korkeudesta. Sama
pyrkimys yhdist ne kaikki. Parhaimman laivan uurtama tie on
murtoviiva satoine mutkineen. Katso tt viivaa riittvn vlimatkan
pst, niin se suoristautuu keskitien suuntaan. Oikea itseninen
tekosi selitt itsens ja on selityksen sinun muille oikeille
teoillesi. Sinun samanlaistumisesi ei selit mitn. Toimi
itsenisesti, niin se, mit jo olet itsenisesti tehnyt, puolustaa
toimintatapaasi. Suuruus vetoaa tulevaisuuteen. Jos kerran tnn voin
olla kyllin voimakas tehdkseni oikein ja halveksiakseni minuun
thdttyj silmyksi, niin on minun jo aikaisemmin tytynyt tehd niin
paljon oikeata, ett se puolustaa nykyist toimintaani. Oli miten oli,
tee oikein nyt. Halveksi alati nennisyytt, niin voit aina niin
menetell. Luonteen voima on moninkertaistuvaa. Kaikki hyveellisesti
eletyt pivt luovuttavat terveytens nykyhetkelle. Mik aiheuttaa
hallintotoimien ja taistelukenttien sankarien suuruuden, joka valtaa
mielikuvituksemme? Tietoisuusko heidn takanaan olevien suurten pivien
ja voittojen sarjasta? Ne levittvt yhtenist valoa eteenpin
rientvn sankarin otsalle. Hn on iknkuin nkyvisen enkelijoukon
saattama. Tm se singahutti ukkosta Chathamin neen, arvokkuutta
Washingtonin ryhtiin ja Amerikan Adamsin silmiin.[24]

Mainetta pidmme arvossa sen johdosta, ett se ei ole hetkellist. Se
on aina yht vanha hyve. Me kunnioitamme sit tnn senthden, ettei
se ole tmn pivn lapsi. Me rakastamme ja osoitamme sille
suosiotamme, koska se ei tavoittele rakkauttamme ja suosiotamme, vaan
on itsestn riippuvainen ja itsestn johtunut ja senvuoksi vanhaa
tahratonta sukupuuta, silloinkin, kun se esiintyy nuoren henkiln
olemuksessa. Toivon, ett nin pivin olemme kuulleet viimeisen
kerran puhuttavan samanlaistumisesta ja johdonmukaisuudesta.
Tulkoot nm sanat tst'edes vanhanaikaisiksi ja naurunalaisiksi.
Pivlliskellon asemesta soitelkaamme spartalaista huilua.[25] lkmme
en koskaan kumarrelko ja pyydelk anteeksi. Suuri mies on tulossa
kotiini aterialle. En halua miellytt hnt; haluan, ett hn
koettaisi miellytt minua. Tahdon tllin edustaa ihmisyytt ja vaikka
tahdon tehd sen ystvllisesti, tahdon tehd sen samalla todellisesti.
Uhmatkaamme ja kolhaiskaamme aikamme silet keskinkertaisuutta ja
innoittavaa itsetyytyvisyytt ja heittkmme vasten kasvoja tavoille,
kaupalle ja toimistoille tuo tosiasia, joka on kaiken historian tulos,
ett miss tahansa ihminen toimii, siin on toimimassa suuri
vastuunalainen Ajattelija ja Toiminnan mies; ett todellinen ihminen ei
kuulu mihinkn aikaan eik paikkaan, vaan on asioiden keskus. Miss
hn on, siell on luonto. Hn mittaa sinut, kaikki ihmiset ja kaikki
tapahtumat. Ihmiskunnan joka ainoa yksil palauttaa snnllisesti
mieleemme jotakin muuta tai jonkun toisen henkiln. Luonne, joka on
tosiolevainen, ei palauta mieleemme mitn muuta; se ksitt
luomistyn kaikkeuden. Ihmisen pitisi olla niin paljon, ett hn
tekisi kaikki ymprivt olosuhteet samantekeviksi. Jokainen todellinen
ihminen on syy, maa ja aikakausi, vaatii mrttmi avaruuksia, lukuja
ja ajan pannakseen tytntn tarkoituksensa, ja jlkipolvi nytt
seuraavan hnen askeleitaan kuin pitk saattue palvelijoita. Ihminen
Caesar on syntynyt, ja aikakausien kuluttua on nhtvnmme Rooman
keisarikunta. Kristus on syntynyt, ja miljoonat sielut kasvavat kiinni
ja elytyvt hnen henkeens niin, ett hnt on sekoitettu ihmisen
hyveisiin ja mahdollisuuksiin. Aikaansaannos on yhden ihmisen loitolle
lankeava varjo; niinkuin munkkilaitos erakko Antoniuksen,
uskonpuhdistus Lutherin, kveekarien suunta Foxin, metodismi Wesleyn ja
orjien vapauttaminen Clarksonin. Scipiota nimitti Milton Rooman
huipuksi, ja koko historia on mukavasti jaettavissa muutamien
voimakkaiden ja syvllisten henkiliden elmkertoihin.[26]

Tuntekoon siis ihminen oman arvonsa ja pitkn olevaisuuden jalkojensa
alla. lkn hn tulko tirkistellen tai varkain pujahtako pois, tai
hiiviskelk yls ja alas huoltolaitoksen pojan, lehtolapsen tai
salakuljettajan tavoin maailmassa, joka on olemassa hnt varten. Mutta
kadulla ihminen lytmtt itsestn arvoa, joka vastaa tornin
rakentanutta tai marmoriin jumalankuvia hakannutta voimaa, tuntee
itsens kyhksi katsoessaan ymprilleen. Hnest on palatsilla,
kuvapatsaalla tai kallisarvoisella kirjalla vieraan ja kielletyn leima,
samanlainen kuin loistokkaissa ajoneuvoissa ajavalla ylhisell
herralla, ja hn nytt sanovan thn tapaan: Armollinen herra, kuka
te olette? Kuitenkin ovat nm kaikki hnen huomionsa hakijoita,
anojia, jotka pyytvt hnen kykyjn astumaan esiin ja ottamaan heidt
huostaansa. Taulu odottaa tuomiotani: se ei kske minua, minun on
mrttv, onko sill oikeutta kiitoksen saantiin. Kansansatu
juoposta,[27] joka korjattiin kadulta puolikuolleena, kannettiin
herttuan taloon, pestiin, puettiin ja pantiin herttuan vuoteeseen, jota
hnen herttyn kohdeltiin samoilla alamaisilla juhlallisuuksilla kuin
herttuaakin ja jolle vakuutettiin, ett hn oli ollut jrjiltn, saa
kiitt tunnetuksi tulemisestaan sit tosiasiaa, ett se esitt oivan
vertauskuvan ihmisen tilasta, joka maailmassa el jonkinlaisen
juopuneen tavoin, mutta her silloin tllin, kyttelee jrken ja
huomaa olevansa todellinen kuningas.

Lukemisemme on kerjlismist ja liehakoivaa. Historiassa
mielikuvituksemme vet meit nenst. Kuninkuus ja aateluus, valta ja
rikkaus, on mahtipontisempi sanaluettelo kuin yksityisnimet Juho ja
Edvard, jotka tapaamme pieniss taloissa ja tavallisissa pivtiss,
mutta elmn kysymykset ovat samat molemmilla, ja molempien
kokonaissumma on sama. Mist johtuu kaikki tm Alfred suuren,
Skanderbegin[28] ja Kustaa Aadolfin kunnioittaminen? Olettakaamme ett
he olivat miehekkit; kyttivtk he miehekkyytt hyvkseen, niin
ettei siit jnyt mitn jljelle? Sinun yksityisest teostasi tnn
riippuu yht suuri pelipanos, kuin se, mik seuraa heidn julkisia ja
mainehikkaita askeleitaan. Kun yksityiset ihmiset alkavat toimia
omintakeisten nkemystens mukaan, siirtyy loistokeh kuninkaitten
teoista tavallisten kuolevaisten tekoihin.

Maailmaa ovat kasvattaneet sen kuninkaat, jotka ovat luonneet
kansakuntien silmt. Nm mahtavat vertauskuvat ovat opettaneet sille
keskinisen kunnioituksen, jota ihminen on velvollinen ihmiselle
osoittamaan. Ilahduttava uskollisuus, jolla ihmiset ovat kaikkialla
sietneet kuningasta, ylimyst, tai suurta tilanomistajaa, joka astelee
heidn keskelln piten lakeja omaisuutenaan, tekee ihmisi ja asioita
varten oman asteikkonsa ja knt ylsalaisin heidn mittapuunsa,
maksaa hyvist tist rahan asemesta kunnianosoituksilla ja edustaa
omalla olemuksellaan lakia -- oli hieroglyfi, jolla ihmiset hmrsti
merkitsivt tietoisuutensa omasta oikeudestaan ja arvokkuudestaan,
jokaisen ihmisen oikeudesta.

Lumoava vaikutus, joka steilee kaikesta itsenisest toiminnasta, saa
selityksens, kun tutkimme itseluottamuksen perusteita. Kuka on
henkil, joka luottaa itseens? Mik on tuo alkuperinen Itse, johon
kaikkien luottamus voi perustua? Minklainen on tuon jrjestelmi
ilkkuvan thden luonto ja mahti, jolla ei ole thtyskulmaa, jonka
alkuaineita ei voi laskea ja joka heitt kauneuden steen mys
arkipivisiin ja puutteellisiin tekoihin, jos niiss on vhnkn
itsenisyyden oireita? Tutkimus johtaa meidt tuohon lhteeseen, joka
samalla kertaa on neron, hyveen ja elmn ydinmehu, jota me nimitmme
oma-aloitteisuudeksi tai vaistoksi. Me nimitmme tt alkeellista
viisautta sisiseksi nkemykseksi, jolloin taas kaikki myhemmt
saavutukset ovat ilmestymyksi. Tuossa syvss voimassa, viimeisess
tosiasiassa, jonka taa ei yrittely voi kulkea, lytvt kaikki oliot
yhteisen alkuperns. Sill olemisen tunne, joka tiedottomalla tavalla
orastaa sielussamme hiljaisina hetkin, ei eroa olioista, paikasta,
valosta, ajasta eik ihmisest, vaan on yht niden kanssa, ja kumpuaa
silminnhtvsti samasta lhteest, josta niiden elm ja olemus on
kotoisin. Ensin me saamme osamme elmst, jonka kannattamina oliot
ovat olemassa, ja myhemmin me nemme ne luonnon ilmiin ja unohdamme,
ett olemme olleet jakamassa niden alkuperustetta. Tss on toiminnan
ja ajatuksen lhde. Tss ovat sen innoituksen keuhkot, joka antaa
ihmiselle viisautta ja jota eivt voi kielt muut kuin pyhn
pilkkaajat ja jumalankieltjt. Me lepmme mittaamattoman jrjen
syliss, joka vihkii meidt totuutensa vastaanottajiksi ja toimintansa
elimiksi. Kun me erotamme oikeudenmukaisuuden ja kun me erotamme
totuuden, emme itsestmme tee mitn, vaan sallimme sen steitten
kulkea lvitsemme. Jos kysymme, mist ne tulevat, jos yritmme
katsahtaa sieluun lytksemme niiden syyn, on koko ajattelu harhaa.
Saamme tyyty toteamaan vain sen, onko sit kulloinkin olemassa vai
eik. Jokainen ihminen osaa erottaa sielunsa tahdontoiminnot sen
tahdottomista havainnoista ja tiet, ett hnen tahdottomat
havaintonsa vaativat tytt luottamusta. Hn voi erehty niit
ilmituodessaan, mutta hn tiet, ett nm seikat ovat yht
riidattomia kuin y ja piv. Tahalliset tekoni ovat vain samoilua
sinne tnne; hydyttmimmt haaveet ja heikoimmatkin alkuperiset
mielenliikutukset herttvt uteliaisuuttani ja arvonantoani.
Ajattelemattomat ihmiset vastustavat yht helposti havaintojen kuin
ajatustoiminnan nt, tai paremmin sanoen, paljon suuremmalla
valmiudella, sill he eivt erota havaintoa ksitteist. He
kuvittelevat, ett min valitsen nhdkseni tmn tai tuon esineen.
Mutta havainto ei ole oikullinen, vaan kohtalokas. Jos min nen jonkin
piirteen, tulevat lapseni nkemn sen minun jljestni ja ajan pitkn
koko ihmissuku -- vaikka voi olla mahdollista, ettei yksikn ole sit
nhnyt ennen minua. Sill minun havaintoni siit on yht eittmtn
tosiasia kuin aurinko.

Sielun suhteet jumalalliseen henkeen ovat niin puhtaat, ett on
loukkaavaa yritt kyd auttamaan niit. Sen suhteen pitisi olla
sellainen, ett Jumala, silloin kun hn puhuu, voisi ilmaista ei vain
yhden asian, vaan kaikki asiat, voisi tytt maailman nelln,
lhettisi ulos ymprilleen valoa, luontoa, aikaa ja sieluja
kaikkialla lsnolevan ajatuksensa keskuksesta ja uudelleen antaisi ja
uudelleen loisi kaikkeuden. Milloin vain sielu on yksinkertainen ja
ottaa vastaan jumalallista viisautta, saavat vanhat asiat menn
menojaan -- menetelmt, opettajat ja temppelit kaatuvat, ja sielu el
nykyisyydess ja imee menneisyyden ja tulevaisuuden nykyhetkeen.
Kaikki oliot saavat pyhityksens suhteessaan siihen toinen yht hyvin
kuin toinenkin. Kaikki oliot sulautuvat alkuperusteensa kautta
keskukseensa, ja ihanat yksityiset ihmeet hvivt yleismaailmalliseen
luomisihmeeseen, Jos senthden ihminen vitt tuntevansa Jumalan ja
puhuvansa hnest ja kuljettaa teidt jonkun vanhan, toisessa seudussa
asuneen ja toiseen maailmaan kuuluneen poissammuneen kansakunnan
sananparsien taa, -- niin lk uskoko hnt. Onko terho parempi kuin
tammi, joka on sen kukkeus ja tydellisyys? Ovatko vanhemmat paremmat
kuin lapset, joihin he ovat vuodattaneet kypsyneen olemuksensa? Mist
sitten tulee tm menneisyyden palvonta? Vuosisadat ovat salaliitossa
sielun terveytt ja vaikutusvaltaa vastaan. Aika ja paikka ovat vain
fysiologisia vrej, joita silm aikaansaa, mutta sielu on valoa; miss
sielu, siell piv; miss se on ollut, siell ei en ole mitn; ja
historia on epoleellisuutta ja vryytt, jos se on jotakin muuta kuin
iloinen puolustus tai vertauspuhe olemisestani ja tulemisestani.

Ihminen on arka ja valmis puolustautumaan; hn ei en kulje p
pystyss; hn ei uskalla sanoa min ajattelen, min olen, vaan
lainaa jonkun pyhimyksen tai viisaan sanoja. Hn seisoo hpeissn
ruohon tai kukkivan ruusun edess. Ruusut tuossa ikkunani alla eivt
milln tavalla viittaa aikaisempiin tai toisiin parempiin ruusuihin;
ne ovat sit, mit ne ovat; ne elvt nykyist piv Jumalan kanssa,
Aika ei ole niit varten. Siin on yksinkertaisesti ruusu; se on
tydellinen olemassaolonsa joka hetkell. Ennenkuin lehtisilmu on
puhjennut, on sen koko elm ollut toiminnassa; tydess kukoistuksessa
olevassa kukassa ei ole elm enemmn, lehdettmss juuressa ei ole
sit vhemmn. Sen luonto on tyydytetty ja se puolestaan tyydytt
samalla tapaa joka hetki luontoa. Mutta ihminen siirt aina
tuonnemmaksi tai vaipuu muistoihinsa; hn ei el nykyhetkess, vaan
suree taakseknnetyin katsein menneisyyttn tai huomaamatta
ylt'ympriins avautuvia rikkauksia nousee varpailleen nhdkseen
edeltksin tulevaisuuteen. Hn ei voi olla onnellinen eik voimakas,
ennenkuin hn ajan ylpuolella el luonnon kanssa nykyhetkess.

Tmn pitisi olla kyllin selv. Mutta katsokaa, kuinka voimakkaat
lyt ovat uskaltaneet olla kuulematta itse Jumalaa, jollei hn ole
puhunut, sanoisinko, Davidin, Jeremiaan tai Paavalin kielell. Emme
aina anna niin suurta arvoa muutamille ydintotuuksille tai muutamien
henkiliden elmlle. Me olemme lasten kaltaisia, jotka ensin
toistelevat ulkomuististaan isoitien ja kotiopettajien ajatelmia ja
tultuaan isommiksi lahjakkaiden ja lujaluonteisten ihmisten ajatelmia,
joita he sattuvat nkemn -- vaivoin jaksaen muistaa sanasta sanaan,
mit he ovat sanoneet; jlkeenpin, kun he nousevat nkkannalle, jolla
nm ovat seisoneet lausuessaan sanottavansa, he ymmrtvt ne ja
haluavat olla piittaamatta sanoista, sill milloin tahansa voivat he
kytt sanoja yht hyvin, kun tulee tarvis. Jos me elmme oikein,
alamme nhd oikein. On yht helppo voimakkaalle ihmiselle olla
voimakas, kuin heikolle on olla heikko. Kun muodostuu uusi havainto,
vapautamme ilomielin muistin sen varastoihin ktketyist aarteista ja
vanhasta romusta. Kun ihminen el Jumalan kanssa, on hnen nens
helisev yht ihanasti kuin puron solina ja viljapellon kahina. Ja nyt
lopuksi tmn kysymyksen korkein totuus, jota ei ole viel sanottu, ja
jota ei todennkisesti voidakaan sanoa, sill kaikki mit sanomme on
sisisen nkemyksen etist muistelua. Ajatus, jonka nyt voin parhaiten
tavoittaa saadakseni sen sanotuksi, on tm. Kun hyv on liki sinua,
kun sinulla on elm itsesssi, ei se ole minkn tietyn tai totutun
tien varrella; et ole erottava kenenkn muun jalanjlki; et ole
nkev ihmiskasvoja; et ole kuuleva mitn nime; tie, ajatus ja hyv
ovat tydelleen outoja ja uusia. Se on kulkeva esimerkin ja kokeen
ulkopuolitse, Tiesi ky ihmisen luota eik ihmisen luo. Kaikki
henkilt, jotka koskaan ovat elneet, ovat sen unohdettuja
palvelijoita. Pelko ja toivo ovat yht kaukana sen alapuolella. On
jotakin matalaa myskin toivossa. Selvnkisyyden hetkell ei ole
mitn sellaista, jota voisi nimitt kiitollisuudeksi, eik oikeastaan
myskn iloa. Mielenliikutusten ylpuolelle kohonnut sielu nkee
yhtenisyytt ja iist syysuhteisuutta, tajuaa totuuden ja oikeuden
itseolevaisuuden ja hiljent mielens tietessn, ett kaikki asiat
menevt hyvin. Luonnon avarat paikat Atlantin valtameri ja Etelinen
jmeri -- ja pitkt ajanjaksot, vuodet ja vuosisadat -- eivt merkitse
mitn. Se, mit min ajattelen ja tunnen, on ollut pohjana jokaiselle
aikaisemmalle elmntilalle ja olosuhteelle, samoin kuin se on pohjana
nykyisyydelleni ja sille, mit nimitetn elmksi, sek sille, mit
nimitetn kuolemaksi.

Elm yksin on arvokasta, ei se, ett on elnyt. Voima lakkaa levon
hetkell; se el siin, miss menneisyyden tilasta siirrytn
nykyisyyden tilaan, pyrremyrskyn kiidnnss ja pmrn
pyrkimisess. Tt yht tosiasiaa maailma vihaa, ett nimittin sielu
_kasvaa_, sill se kumoaa ainiaaksi menneisyyden, muuttaa kaikki
rikkaudet kyhyydeksi, kaiken maineen hpeksi, sekoittaa pyhimyksen
maankiertjn ja tynt samoin Jeesuksen ja Juudaan syrjn. Miksi me
sitten puhumme itseluottamuksesta? Sikli kuin sielu el meiss, on
meiss voimaa, ei luottavaa, vaan toimivaa. Luottamuksen selitteleminen
on puhumisen tarjoama kyh ulkonainen muoto. Puhu mieluummin siit,
joka luottaa, koska se toimii ja on olemassa. Kenell on enemmn
tottelevaisuutta kuin minulla, hallitsee minua tarvitsematta
sormeaankaan kohottaa. Hnen ymprilln minun tytyy kiert hengen
painolain mukaan. Kun puhutaan jostakin erinomaisesta hyveest,
kuvittelemme, ett se on korupuhetta. Emme viel ne, ett hyve on
Korkeus, ja ett kauniiksi muovailtu ja olemisen alkuperusteille herkk
ihminen tai ryhm sellaisia ihmisi, miehitt ja kukistaa luonnonlain
mukaan kaikki kaupungit, kansat, kuninkaat, rikkaat ja runoilijat,
jotka eivt merkitse mitn heidn rinnallaan.

Tm on lopullisesti se tosiasia, jonka perille me tss samoin kuin
kaikissa muissakin kysymyksiss niin helposti psemme, nimittin
kaiken keskittminen alati pyhn YHTEEN. Itseolevaisuus on Korkeimman
Syyn mrysksite ja se vakiinnuttaa hyvn mittapuun seuraten
asteikkoa, jossa se elvitt kaikki alemmat muodot. Kaikki tosioliot
ovat sellaisia kuin ovat mikli ne sisltvt hyvett. Kauppa,
maanviljelys, metsstys, valaan pyynti, sota, kaunopuheisuus ja
persoonallisuuden merkitys ovat jonkin arvoisia ja vetoavat
arvonantooni esimerkkein hyveen lsnolosta ja sekoitetusta
vaikutuksesta. Nen saman lain vaikuttavan luonnossa silyttmisen ja
kasvamisen lakina. Valta on luonnossa oikeuden oleellinen mittapuu.
Luonto ei salli sellaisen silyvn kuningaskunnassaan, joka ei voi
auttaa itsen. Kiertothden synty ja kehitys, sen tasapaino ja
kiertorata, puu, joka suoristautuu tuulenpuuskan taivutuksesta ja
jokaisen elimen ja kasvin elmiskeinot ovat itsetoimeentulevan ja
senthden itseens luottavan sielun ilmauksia.

Siten kaikki kehittyy; lkmme harhailko sinne tnne; istukaamme
kotona alkuperustetta tutkien. Hmmstyttkmme ja kummastuttakaamme
sisn tunkeutuvaa ihmisten, kirjojen ja laitosten meluavaa paljoutta
julistamalla yksinkertaisin sanoin jumalallista tosiasiaa. Pyyd niit,
jotka hykkvt sisn, riisumaan kengt jaloistaan, koska Jumala on
luonasi tll sisll. Meidn yksinkertaisuutemme tuomitkoon heidt,
ja meidn kuuliaisuutemme omaa lakiamme kohtaan osoittakoon heille
kuinka kyhi luonto ja onni ovat meidn syntyperisten rikkauksiemme
ulkopuolella.

Mutta olkaamme nyt rahvas. Ihminen ei tunne kunnioitusta ihmist
kohtaan eik hnen henkens ole saanut kehoitusta pysy kotona ja
asettua yhteyteen sisisen valtameren kanssa. Hn lhtee kaukaisiin
maihin anelemaan lasillista vett toisen ihmisen silist. Meidn
tytyy kulkea yksin. Min pidn hiljaisesta kirkosta ennen
jumalanpalveluksen alkua enemmn kuin mistn saarnasta. Kuinka
kaukaisilta, kuinka kylmilt ja kuinka puhtailta nyttvt ihmiset,
joita jokaista pyhkn raja-aita ympri. Niin istukaamme alati. Miksi
ottaisimme pllemme ystvmme, tai vaimon, tai isn, tai lapsen viat,
sen johdosta, ett he istuvat lietemme ress tai sanovat olevansa
samaa verta? Kaikilla ihmisill on minun vertani ja minulla on kaikkien
ihmisten verta. En sen vuoksi tahtoisi omaksua heidn rtyisyyttn
enk typeryyttn, en edes siin mrin, ett sit kannattaisi hvet.
Mutta eristytymisemme lkn olko koneellinen, vaan henkinen, sen on
nimittin tultava mielenylennykseksi. Aika ajoittain nytt koko
maailma olevan salaliitossa kyllstyttkseen sinua trkeill
pikkuseikoillaan. Ystv, asiakas, lapsi, sairaus, pelko, puute ja
armeliaisuus, kaikki ne yht haavaa koputtavat huoneesi ovelle ja
sanovat: Tule ulos luoksemme. Mutta pysy paikallasi; l mene heidn
hrilevn joukkoonsa. Niukalla uteliaisuudellani valmistan ihmisille
tilaisuuden ikvysty minuun. Ei kukaan ihminen voi tulla minua
lhelle, ilman ett annan siihen aihetta. Mit me rakastamme, se on
meill, mutta kaihotessamme me riistmme itseltmme rakkauden. Ellemme
voi yhdell harppauksella kohota kuuliaisuuden ja uskon pyhyyksien
tasalle, voimme ainakin vastustaa kiusauksiamme. Nouskaamme sotajalalle
ja herttkmme Thor ja Wodan,[29] rohkeus ja lujuus saksonilaisissa
rinnoissamme eloon. Tm tapahtuu meidn matalamielisen aikanamme aina
kun puhumme totta. Lopeta tuo valheellinen vieraanvaraisuutesi ja
valheellinen myttuntosi. l el en niden petettyjen ja pettvien
ihmisten odotusten mukaan, joitten kanssa olet tekemisiss. Sano
heille: Oi, is, oi iti, oi vaimo, oi veli, oi ystv, min olen
elnyt kanssanne thn saakka ulkonaista elm. Tst'edes palvelen
totuutta. Kuulkaa, tst'edes min tottelen ainoastaan iist lakia. En
tunnusta sovinnaisuutta, vaan lheisyyden. Koetan eltt vanhempiani,
yllpit perhettni ja olla vaimoni puhdas puoliso -- mutta nit
suhteita aion toteuttaa uudella, ennen tuntemattomalla tavalla. Min en
tyydy teidn elintapoihinne. Minun tytyy olla oma itseni. En voi en
runnella itseni sinun takiasi. Jos sin voit rakastaa minua sellaisena
kuin olen, tulemme onnellisemmiksi. Jos et voi, koetan min kuitenkin
ansaita rakkautesi. Min en tahdo peitell makujani enk
vastenmielisyyttni. Min olen siin mrin luottava siihen, ett se,
mik on syvllist, on pyh, ett olen jrkhtmtt auringon ja kuun
kasvojen edess tekev sen, mik vain minua sisisesti ilahduttaa ja
sydntni kannustaa. Jos sin olet jalo, olen rakastava sinua, jos et
ole, en aio loukata sinua enk itseni teeskennellyill
kohteliaisuuksilla. Jos olet rehellinen, mutta et tunnusta samaa
totuutta kuin min, niin liity hengenheimolaisiisi; min etsin omiani.
Min en menettele tss itserakkaasti, vaan nyrsti ja uskollisesti.
On yht paljon sinun kuin minunkin pyrkimysteni mukaista el
totuudessa, olimmepa sitten kuinka kauan tahansa valheessa vaeltaneet.
Tokkopa tm en tuntuu tuskalliselta? Olet pian rakastava sit, mit
luontosi sanelee sinulle, samoinkuin minun luontoni tekee, ja jos me
seuraamme totuutta, on se vihdoin viev meidt pelastukseen. Mutta
siten ehk aiheutat nille ystville krsimyksi. Olkoon niin, mutta
min en voi myyd vapauttani ja voimaani pelastaakseni heidn
tunteikkuutensa. Sitpaitsi on kaikilla henkilill jrjen kirkastuksen
hetki, jolloin heidn katseensa kantaa ehdottoman totuuden maille;
silloin he myntvt minun olevan oikeassa ja menettelevt samoin kuin
minkin.

Joukko ajattelee, ett sin hyktesssi yleisesti omaksuttuja sntj
vastaan hylkt kaikki snnt ja olet tydellisen laittomuuden
kannattaja ja ett hikilemtn tunneihminen kytt filosofian nime
kullatakseen rikoksensa. Mutta on olemassa omantunnon laki. On olemassa
kaksi uskontunnustusta, ja meidn tytyy lukeutua niist toiseen tai
toiseen. Voit tytt velvollisuuksiesi sarjan etsimll itsellesi
sovitusta _suoraa_ tai _vlillist_ tiet. Punnitse, oletko tyttnyt
velvollisuutesi suhteissasi isn, itiin, serkkuun, naapuriin,
kaupunkiin, kissaan ja koiraan, vai voiko joku nist soimata sinua.
Mutta min voin mys olla vlittmtt tst vlillisest ohjesnnst
ja antaa itse itselleni synninpstn. Minulla on omat vakavat
vaatimukseni ja tydellinen velvollisuuksien keh. Se ei hyvksy
velvollisuuden nime useille sellaisille tehtville, joita tavallisesti
nimitetn velvollisuuksiksi. Mutta jos min voin tytt sen
velvoitukset, tekee se minut kykenevksi ksittelemn yleisesti
kytnnss olevaa lakikokoelmaa. Jos jokunen kuvittelee, ett
sellainen laki on vlj, koettakoon hn yhdenkn pivn kuluessa
noudattaa sen mryksi.

Ja totta tosiaan vaaditaankin jotakin jumalankaltaista silt, joka on
heittnyt pois luotaan ihmissuvun yleiset perustelut toiminnalleen ja
uskaltaa luottaa itseens ja omiin hertteisiins. Jalo on hnen
sydmens oleva, uskollinen hnen tahtonsa ja kirkas hnen katseensa,
jotta hn voisi tydell todella olla oma oppinsa, seuransa ja lakinsa
ja jotta yksinkertainen pmr voisi olla hnelle yht voimakas kuin
toisille rautainen vlttmttmyys.

Jos joku ihminen tutkii nykyisi nkaloja siin piiriss, jota
erityisesti nimitetn yhteiskunnaksi, on hn nkev tllaisen
siveyssnnn vlttmttmyyden. Ihmisten hermot ja sydn ovat
iknkuin vedetyt esiin ja me olemme tulleet pelokkaiksi,
eptoivoisiksi ruikuttelijoiksi. Me pelkmme totuutta, pelkmme
kohtaloa, pelkmme kuolemaa ja pelkmme toinen toistamme. Aikamme ei
synnyt suuria eik tydellisi henkilit. Me tarvitsemme miehi ja
naisia, jotka uudistavat elmn ja yhteiskunnalliset olomme, mutta me
nemme, ett useimmat ovat luonnostaan kykenemttmi, eivt voi
tyydytt omia tarpeitaan, omistavat kunnianhimoa suhteettoman paljon
kytnnlliseen voimaansa verraten, etsivt itselleen tukea ja
pyytelevt yt pivt lpeens. Kotitaloutemme on kerjlismist;
taidettamme, hankkeitamme, avioliittoamme ja uskontoamme emme ole itse
valinneet, vaan yhteiskunta on valinnut ne meille. Me olemme
vierashuoneiden sotureita. Me kartamme kohtalon jyh taistelua, josta
voima on syntyisin.

Jos nuoret miehemme krsivt tappion ensi yritteissn, kadottavat he
kaiken miehuutensa. Jos nuori kauppias tekee vararikon, sanovat
ihmiset, ett hn on _mennytt miest_. Jos mit lupaavin kyky
opiskelee jossakin opistossamme eik vuoden kuluttua ole pssyt
virkaan Bostonin tai New-Yorkin kaupunkiin tai etukaupunkeihin,
luulevat ystvt ja hn itsekin, ett hnen on syyt olla masentunut ja
valitella koko loppuikns. Vankka nuorukainen New-Hampshiresta tai
Vermontista, joka vuoronpern koettelee kaikkia _ajurin,
maanviljelijn_ ja _kulkukauppiaan_ ammattiin kuuluvia tit, ky lpi
jonkin koulun, saarnaa, julkaisee sanomalehte, ottaa osaa
edustajakokoukseen, ostaa kaupunkialueen ja edelleen vuosien vieriess
putoaa aina kissan tavoin jaloilleen, on satojen tuollaisten
kaupunkinukkien arvoinen. Hn kulkee rinnan piviens kanssa eik tunne
hpe siit, ettei opiskele tietopuolisesti, sill hn ei siirr
elmns tuonnemmaksi, vaan el jo nyt. Hnell ei ole vain yksi,
vaan satoja mahdollisuuksia. Paljastakoon stoalainen ihmisten
elmismahdollisuudet ja kertokoon heille, ett he eivt ole
kyynelpajuja, vaan voivat vapauttaa ja pakostakin vapauttavat itsens,
ett itseluottamusta kehitettess uusia voimia ilmaantuu, ett ihminen
on lihaksi tullut sana, syntynyt levittmn kansoille pelastusta, ett
hnen pit hvet slimme ja ett hetken, jolloin hn toimii
itsenisesti heitten lait, kirjat, epjumalat ja tavat ulos ikkunasta,
me emme en surkuttele, vaan kiitmme ja kunnioitamme hnt -- niin
tllainen opettaja se uudistaa ihmiselmn entist ehommaksi ja tekee
nimens kallisarvoiseksi koko ihmiskunnan historialle.

On helppo huomata, ett suurempi itseluottamus saa aikaan mullistuksen
kaikissa ihmisten toimissa ja keskinisiss suhteissa; heidn
uskonnossaan, heidn kasvatuksessaan, heidn pyrkimyksissn, heidn
elmntavoissaan, heidn yhteiselmssn, heidn omistusoikeudessaan
ja heidn mietiskelyjens nkaloissa.

1. Millaisiin rukouksiin ihmiset antautuvat! Se mit he nimittvt
pyhksi jumalanpalvelukseksi, ei ole lainkaan rohkeata ja miehekst.
Rukous thyilee ymprilleen ja pyyt apua ulkoapin jonkin vieraan
hyveen merkeiss ja eksyy luonnollisen ja yliluonnollisen, vlittvn
ja ihmeellisen loppumattomiin harhakytviin. Rukous, joka pyyt
jotakin erikoista etua -- jotakin vhemp kuin kaikki hyv -- on
vr. Rukous on elmn tosiasioiden katselemista nkalan korkeimmasta
kohdasta. Se on katselevan ja riemuitsevan sielun yksinpuhelu. Se on
Jumalan henki, joka julistaa tekonsa hyviksi. Mutta rukous, jota
pidetn keinona jonkin yksityisen pmrn saavuttamiseksi, on
alhainen ja varkautta. Se edellytt kaksinaisuutta eik yhtenisyytt
luonnossa ja omassatunnossa. Niin pian kuin ihminen on pssyt Jumalan
yhteyteen, ei hnen tarvitse pyydell. Hn on nkev, ett rukousta on
kaikissa toimissa. Pellolleen kitkemn polvistuvan maanviljelijn ja
jokaisella airon vedolla kumartuvan soutajan rukous ovat tosi rukousta,
jota koko luonto tarkkaa, vaikka sen esine on halpa. Kun Caratahia
Fletcherin Bonducassa kehoitettiin tiedustelemaan Audate-jumalan
mielt, vastaa hn --

    His hidden meaning lies in our endeavours;
    Our valours are our best gods.[30]

Valituksemme ovat toinen laji vri rukouksia. Tyytymttmyys on
itseluottamuksen puutetta; se on tahdon heikkoutta. Valita vahinkoja,
jos voit siten auttaa krsinytt; jos et, niin hoida omaa tytsi, niin
jo alkaa vahinko olla korjattu. Myttuntomme on aivan yht epjaloa.
Me menemme niiden luo, jotka itkevt mielettmsti, istuudumme ja
alamme parkua seuran vuoksi, sen sijaan, ett jakaisimme heille
luottamusta ja terveytt kovakouraisilla ravistuksilla ja saattaisimme
heidt taas uudelleen yhteyteen heidn oman jrkens kanssa. Onnen
salaisuus on kttesi tyst koituva ilo. Mies joka pit itsestn
huolen, on aina tervetullut jumalille ja ihmisille. Hnelle avautuvat
kaikki ovet selkosellleen; hnt tervehtivt kaikki kielet,
seppelivt kaikki kunnianosoitukset ja seuraavat kaikki silmt
kaivaten. Rakkautemme ky hnt vastaan ja syleilee hnt, koska hn ei
ole sit tarvinnut. Hartaasti ja intomielin me hyvilemme ja ylistmme
hnt, koska hn on pysynyt omalla tielln ja on halveksinut meidn
paheksumistamme. Jumalat rakastavat hnt senthden, ett ihmiset hnt
vihaavat. Hellittmttmlle kuolevalle, sanoi Zoroaster, ovat
autuaat kuolemattomat suopeita.

Samoin kuin ihmisten rukoukset ovat tahdon sairautta, ovat heidn
uskomuksensa jrjen sairautta. He sanovat tyhmien israeliittain tavoin:
lkn Jumala puhuko meille, ettemme kuolisi. Puhu sin, puhukoon joku
ihminen kanssamme, niin me tahdomme totella. Kaikkialla olen estetty
kohtaamasta Jumalaa veljessni, senthden ett hn on sulkenut oman
temppelins ovet ja kertoo satuja vain veljiens tai veljiens veljien
Jumalasta. Jokainen uusi mieli on sama kuin uusi luokitus. Jos se
osoittautuu harvinaisen toimeliaaksi ja voimakkaaksi mieleksi, jos se
on Locke, Lavoisier, Hutton, Bentham tai Fournier, taivuttaa se
luokitukseensa muutkin ihmiset, ja katso, syntyy uusi jrjestelm. Kuta
syvemmlle ajatukseen se tunkeutuu ja kuta lukuisampia ovat esineet,
joita se koskettelee ja tuo sislle oppilaan nkpiiriin, sit enemmn
se tuottaa mielihyv. Mutta pasiallisesti ky tm ilmi uskomuksissa
ja kirkoissa, jotka ovat mys saman voimantyden mielen luokituksia,
joka on lytnyt keskityksens velvollisuuden perusajatuksesta
ja ihmisen suhteesta Korkeimpaan. Sellaista on kalvinilaisuus,
kvekarilaisuus ja svedenborgilaisuus. Oppilas tuntee samanlaista iloa
alistaessaan kaikki oliot uuteen sanastoon, kuin tytt, joka
kasvioppiin juuri perehtyneen nkee sen avulla uuden maan ja uuden
vuodenajan. Voi kyd jonkin ajan kuluttua niin, ett oppilas havaitsee
lyllisen voimansa kasvaneen tutkiessaan mestarinsa hengentuotteita.
Mutta kaikki tasapainottomat mielet tekevt luokituksen epjumalakseen
ja muuttavat sen nopeasti tyhjennettvst vlikappaleesta pmrksi,
niin ett jrjestelmn seint sekaantuvat heidn silmissn etisell
taivaanrannalla maailmankaikkeuden seiniin; taivaan valot nyttvt
heist olevan kiinnitettyj heidn mestariensa rakentamaan
holvikattoon. He eivt voi ksitt, kuinka teill toisilla on mitn
oikeutta nhd -- kuinka te voitte nhd; varmaan olette jollakin
keinoin varastaneet meilt valoa. He eivt voi ymmrt, ett
jrjestelmi vierova ja lannistamaton valo tunkeutuu samoin toistenkin
tyhuoneeseen kuin heidn. Nuriskoot he aikansa ja nimittkt sit
omakseen. Jos he ovat rehellisi ja menettelevt oikein, alkaa heidn
uusi soma tupansa ennen pitk tuntua liian ahtaalta ja matalalta,
se halkeilee, kallistuu kyljelleen, lahoo ja hvi, ja kuolematon
valo steilee nuorena ja elmniloisena, miljoonakehisen ja
miljoonavrisen yli maailmankaikkeuden kuten ensimmisen aamuna,

2. Itsejalostuksen puutteesta johtuu samoin, ett matkustamisen
taikausko, jonka epjumalia ovat Italia, Englanti ja Egypti, on
silyttnyt tenhovoimansa kaikkiin sivistyneisiin amerikkalaisiin. Ne,
jotka mielikuvituksen keinoin ovat tehneet ihailtaviksi Englannin,
Italian ja Kreikan, ovat tehneet sen pysyen paikallaan kuin maan
akseli. Miehekkyyden hetkin me tunnemme, ett velvollisuus mr
meidn paikkamme. Sielu ei ole matkustavainen. Viisas ihminen pysyy
kotona ja kun hnen elmns vlttmttmyydet, hnen velvollisuutensa
jostakin syyst kutsuvat hnt poistumaan kotoaan, vielp vieraisiin
maihin asti, tuntee hn edelleen joka paikassa olevansa kotona ja
saattaa kasvonilmeilln ihmisten tietoon, ett hn kulkee viisauden ja
hyveen lhettin ja ky kaupungeissa ja ihmisten luona kuin kuningas
eik kuten salakuljettaja tai palvelija.

En tahdo intohimoisesti vastustaa maailman ympri matkustamista
silloin, kun se tapahtuu taiteen, tutkimusten ja ihmisrakkauden
tarkoitusperien hyvksi, mikli ihminen ensin on kotiutunut
ympristns eik lhde kaukaisiin maihin toivossa lyt jotakin
aivan erikoista ihanuutta. Ken matkustaa huvin vuoksi tai unohtaakseen
jotakin, jota hn ei voi voittaa, hn matkustaa pois oman itsens luota
ja tulee jo nuoruudessaan vanhaksi vanhanajan nhtvyyksi
katsellessaan. Thebess ja Palmyrassa hnen tahtonsa ja mielens
vanhentuvat ja luhistuvat maahan samoin kuin on kynyt niden
kaupunkien. Hn luo raunioita raunioihin.

Matkustaminen on hullun paratiisi. Jo ensimmiset matkamme osoittavat
meille paikkojen merkityksettmyyden. Kotona min uneksin, ett
Napolissa ja Roomassa voin hurmaantua kauneudesta ja vapautua
alakuloisuudesta. Laitan kuntoon matkalaukkuni, jtn ystville
hyvstit, nousen laivaan ja hern vihdoin Napolissa; mutta siell on
heti edessni ilke todellisuus, surkea oma itseni, jota pakoon olin
lhtenyt, heltymttmn ja yhtlisen. Min kyn katsomassa
Vatikaania ja palatseja. Min tekeydyn hurmaantuneeksi nkemstni,
mutta hurmaantunut en ole. Varjoni kulkee kerallani sinne, minne
minkin.

3. Mutta matkustamisvimma on syvllisemmn, koko lyllist toimintaa
jytvn sairauden oire. ly on kulkuri ja kasvatusjrjestelmmme
kehitt levottomuutta. Mielemme vaeltaa kauas pois silloin kun meidn
ruumiimme on pakotettu pysymn kotona. Me jljittelemme; ja mit muuta
on jljittely kuin mielen matkantekoa? Talomme ovat rakennetut vieraan
maun mukaan; meidn hyllymme ovat reunustetut vierailla koristeilla;
mielipiteemme, makumme ja kykymme noudattavat ja seuraavat Menneisyytt
ja Etisyytt. Sielu on luonut taiteita kaikkialle, miss ne vain
kukoistavat. Omasta mielestn on taiteilija etsinyt itselleen mallia.
Se oli hnen oman ajatuksensa sovitelma esineelle, joka oli tehtv ja
ehdoille, jotka piti ottaa huomioon. Ja miksi on meidn tarvis
jljitell doorilaista tai Joonialaista tekotapaa?[31] Kauneus,
tarkoituksenmukaisuus, ajatuksen suuruus ja herkk ilmehikkyys ovat
yht lheisi meille kuin kaikille muillekin ja jos amerikkalainen
taiteilija luottamuksella ja hartaudella tutkii suoritettavanaan olevaa
tyt huomioonottaen ilmanalan, maapern, pivn pituuden, kansan
tarpeet, hallituksen luonteen ja muodon, on hn luova talon, jossa
kaikki nm saavat sopivasti paikkansa ja jossa maku ja tunne tulevat
samalla tyydytetyiksi.

Pysy itsesssi; l koskaan jljittele. Oman lahjakkuutesi voit joka
hetki tuoda esiin koko elmsi jalostusviljelyn kasautuneella voimalla,
mutta toisilta omaksuttu kyky on sinulla vain ajoittain ja puoleksi
hallussasi. Sit, mink joku osaa parhaiten tehd, ei kukaan muu kuin
hnen Luojansa voi hnelle opettaa. Kukaan ihminen ei net tied, eik
voi tiet, mit se on, ennenkuin asianomainen henkil on sen
suorittanut. Miss on se mestari, joka olisi voinut antaa opetuksen
Shakespearelle? Miss on se mestari, joka olisi osannut antaa ohjeet
Franklinille tai Washingtonille tai Baconille tai Newtonille? Jokainen
suuri mies on ainoalaatuinen. Scipion scipiomaisuus on tarkalleen juuri
se osa, jota hn ei ole lainannut. Shakespearea ei voida koskaan tehd
Shakespearea tutkimalla. Tee se, mik sinun on mr tehd, niin et voi
toivoa liikaa tai uskaltaa liikaa. Siin hetkess net sinulle selvi
rohkea ja loistava sanonta, yht suurenmoinen kuin Pheidiaan taltan,
egyptilisten muurauslapion tai Mooseksen ja Danten kynn ilmaisu, mutta
erilainen kuin kaikki nm. On mahdotonta, ett sielu kaikkine
rikkauksineen, kaikkine puhekauneuksineen ja tuhatknteisine kielineen
alentuisi toistamaan itsen, mutta jos voit kuulla mit nm esi-ist
sanovat, osaat varmaan vastata heille samassa nilajissa, sill korva
ja kieli ovat kaksi saman luonnon elint. Viivhd elmsi
yksinkertaisilla ja ylhisill seuduilla ja tottele sydmesi nt, niin
sin voit uudelleen saattaa esiin menneisyyden maailman.

4. Samoin kuin uskontomme, kasvatuksemme ja taiteemme suuntaa mys
meidn yhteiskuntamme henki silmns kaikkeen vieraaseen. Kaikki
ihmiset ylpeilevt yhteiskunnan edistyksest eik kukaan ihminen
edisty.

Yhteiskunta ei koskaan kulje eteenpin. Se vetytyy yht kauas toiselle
puolelle kuin se edistyy toisella. Se on herkemttmien muutoksien
alainen; se on raakalaistilassa, se on sivistykseen saatettu, se on
kristinuskoon knnetty, se on rikas ja se on monitieteinen, mutta nm
eivt ole muutoksia parempaan pin. Kaikesta, mit annetaan, otetaan
jotakin. Yhteiskunta saavuttaa uusia taitoja ja kadottaa vanhoja
vaistoja. Mik vastakohta hyvin pukeutuneen, puhuvan, kirjoittavan ja
ajattelevan, kello, kyn ja vekseli taskussaan liikkuvan amerikkalaisen
ja alastoman uusseelantilaisen vlill, jonka ainoana omaisuutena on
nuija, heittokeihs, niinimatto ja jakamaton kahdeskymmenesosa
hkkeli, joka on varattu makuupaikaksi. Mutta vertaa niden kahden
miehen terveytt toisiinsa, niin net, ett valkoinen mies on
menettnyt alkukantaisen vkens. Jos matkailijain kertomukset ovat
tosia, niin villiin levell kirveell isketty haava kasvaa umpeen ja
parantuu pivss tai parissa, aivan kuin olisi lynyt iskun pehmen
pihkaan; sama isku lhettisi valkoisen miehen toiseen maailmaan.

Sivistynyt ihminen on rakentanut ajoneuvot, mutta hn on menettnyt
kykyns kytt jalkojaan. Hnt tukevat kainalosauvat, ja sikli on
hn vailla lihasten tukea. Hnell on hieno sveitsilinen kello, mutta
hnelt puuttuu harjaantumus laskea aika auringosta. Greenwichin
merikalenteri on hnell; tieten varmasti lytvns siit tarvittavat
osviitat ihminen ei osaa kadulla erottaa ainoatakaan thte taivaalta.
Pivnseisausta hn ei huomaa; yht vhn hn tuntee pivntasausta;
ja vuoden koko kirkas kalenteri on ulkopuolella hnen sielunsa
numerotaulun. Hnen muistikirjansa heikontavat hnen muistiaan; hnen
kirjastonsa rasittavat liiaksi hnen ymmrrystn; vakuutusyhtit
lisvt tapaturmien lukua ja kysymyksenalaista on, eivtk koneet
saata meit orjuuteen, emmek ole menettneet hienostumisen ohella
jotakin tarmostamme ja kristinuskon ohella laitosten ja muotojen
saartamina jotakin villin hyveen jntevyydest. Sill jokainen
stoalainen oli stoalainen, mutta miss on kristikunnan kristitty?

Siveellisyyden snnist ei ole suurempaa poikkeusta kuin kasvun
tai mittasuhteidenkaan snnist. Nykyn ei ole suurempia miehi
kuin ennen on ollut. Harvinainen yhtlisyys on havaittavissa
ensimmisten ja viime vuosisatojen suurmiehiss, eivtk kaikki
yhdeksnnentoista vuosisadan tieteet taiteet, uskonto ja filosofia
kykene kasvattamaan suurempia miehi kuin Plutarkhon sankarit, jotka
elivt kaksikymmentkolme tai kaksikymmentnelj vuosisataa sitten.
Rotu ei edisty ajan mittaan. Phokion, Sokrates, Anaxagoras ja Diogenes
ovat suuria miehi, mutta he eivt jt jlkeens mitn suurmiesten
luokkaa. Ken todella kuuluu heidn koulukuntaansa, ei tahdo nimitt
itsen heidn nimelln, vaan tahtoo olla oma suurmiehens ja
vuorostaan uuden suunnan perustaja. Jokaisen aikakauden taiteet ja
keksinnt ovat vain sen puku eivtk anna sisist voimaa ihmisille.
Tydellisentyneen koneen tuottama turmio on korvauksena sen tuottamasta
hydyst. Hudson ja Bering saivat riittvsti aikaan kalastusveneissn
ihastuttaakseen Parrya ja Franklinia, joiden retkikunnilla oli
kytettvnn kaikki tieteen ja taiteen tarjoamat apuneuvot.[32]
Galilei keksi teatterikiikarillaan enemmn taivaan loistokkaiden
ilmiiden sarjoja kuin kukaan sen jlkeen. Kolumbus lysi uuden
maanosan lhdettyn matkalle kannettomassa purressa. On
mielenkiintoista nhd, kuinka aseet ja koneet ajoittain hvivt
kytnnst ja unohtuvat, vaikka ne olivat nekkin ylistyksin otetut
kytntn muutamia vuosia tai vuosisatoja aikaisemmin. Suuri nero
tulee uudelleen oikeaksi ihmiseksi. Me pidimme sotataidon parannuksia
tieteen riemuvoittoina ja kuitenkin Napoleon valloitti Euroopan
ulkoilmaleireilln slyttmtt joukkojensa niskoille kaikkinaisten
apuneuvojen raskasta taakkaa ja perustaen voittonsa yksinomaan
miehuuteen. Keisari piti mahdottomana tydellisen armeijan
muodostamista, sanoo Las Casas, jollei siit jtet pois meit
rasittavat aseet, varastoaitat, toimitsijat ja kuormastot, ja pyrki
roomalaisten tapaa jljitellen siihen, ett sotamies saa
vilja-annoksensa, jauhaa sen ksimyllyssn ja leipoo siit leipns
itse.

Yhteiskunta on aalto. Aalto liikkuu eteenpin, mutta ei vesi, josta se
on muodostunut. Sama hiukkanen ei nouse aallon pohjasta sen harjalle.
Aallon yhteys on vain ilmimist. Henkilt, jotka nykyhetkell
muodostavat kansan, kuolevat ensi vuonna ja heidn kokemuksensa menevt
heidn kerrallaan.

Ja samoin on luottamus omaisuuteen, joka ksitt mys luottamuksen
sit suojeleviin hallituksiin, itseluottamuksen puutetta. Ihmiset ovat
niin kauan itsestn vlittmtt katsoneet ulkonaisia asioita, ett he
ovat ruvenneet pitmn uskonnollisia, opillisia ja yhteiskunnallisia
laitoksia arvokkaina omaisuuden vartioina ja he tuomitsevat niit
vastaan tehdyt hykkykset, koska he tuntevat niiden olevan hykkyksi
omaisuutta vastaan. He mittaavat toinen toistaan kohtaan tuntemansa
arvonannon sen mukaan, mit kukin omistaa eik mit kukin on. Mutta
sivistynyt ja jalo ihminen saa hvet omaisuuttaan, kun hness her
uusi arvonanto omaa luontoaan kohtaan. Eritoten vihaa hn sit, mit
hn omistaa, jos hn nkee sen olevan tilapist -- perintn tai
lahjana tai rikoksen kautta tullutta, sill hn tuntee, ettei se ole
oikeaa omaisuutta; se ei voi kuulua hnelle eik sill ole hness
juurta ja se pelkstn ajelehtii siin hnen edessn, koska ei
vallankumous eik vaara ota sit pois. Mutta se mit ihminen itsessn
on, aiheuttaa alati vlttmttmn etsimisen tarpeen ja mit ihminen
etsii, se on elv omaisuutta, joka ei odota hallitusmiesten tai
meluisan joukon tai vallankumousten tai tulipalon tai hirmumyrskyn tai
vararikkojen viittauksia, vaan joka lakkaamatta uudistuu miss
hyvns ihminen hengitt. Sinun arpasi tai elmnosuutesi, sanoo
Kalifi Ali, etsii sinua; ole senthden rauhassa lk etsi sit.
Riippuvaisuutemme ulkonaisista antimista johtaa meidt orjamaiseen
numeroitten kunnioittamiseen. Valtiolliset puolueet kerntyvt
mieslukuisiin kokouksiin. Kuta suurempi joukko ja kuta useammin
kajahtavat ilmoitukset: Essexin edustajat! New-Hampshiren
kansanvaltaiset!, Mainen whigit!,[33] sit voimakkaammaksi nuori
isnmaanystv tuntee itsens uusien tuhansien silm- ja ksiparien
tulosta. Samalla tapaa uudistajat kutsuvat kokoon kokouksia ja
nestvt ja tekevt ptksi tukuttain. Kun nin menettelette, oi
ystvt, ei Jumala alennu kymn sislle ja asettumaan teihin, aivan
pinvastoin on meneteltv. Vasta silloin, kun ihminen hylk kaikki
vieraat tuet ja seisoo yksin, nen hnen tulevan voimakkaaksi ja
saavuttavan voiton. Jokainen hnen lippunsa luo tuleva nostokas tekee
hnet heikommaksi. Eik ihminen ole parempi kuin kaupunki? l vaadi
mitn ihmisilt, niin loppumattomassa muuttumisessa sin yksin pset
jrkkymttmn tukipylvn heti kaiken sen kannattajaksi, mik
ympri sinua. Ken tuntee tmn mahdin synnynniseksi ja tiet
olevansa heikko siksi, ett on etsinyt hyv itsens ulkopuolelta ja
kaikkialta muualta, ja ken tmn vuoksi luottaa pttvsti omaan
ajatukseensa, hn samassa silmnrpyksess suoristaa itsens ja
asettuu ryhdikkseen asentoon, kskee jsenin ja tekee ihmeit;
aivan samoin kuin ihminen, joka seisoo jaloillaan, on voimakkaampi
plln seisovaa ihmist.

Niin kyttk hyvksenne kaikkea mit kutsutaan onneksi. Useimmat
ihmiset pelaavat uhkapeli sill ja voittavat kaikki ja menettvt
kaikki, kun sen pyr kntyy. Mutta jt nm laittomat voitot ja ky
jakosille syyn ja seurauksen Jumalan kanslistien kanssa, toimi ja pyri
tahdon merkeiss, niin kytket kahleisiin sattuman pyrn ja olet
tst'edes istuva sen pyrhdysten vaaran ulkopuolella. Valtiollinen
voitto, koron nousu, sairaasi toipuminen tai poissaolleen ystvsi
paluu tai jokin muu onnellinen tapaus ylent sinun mieltsi ja sin
ajattelet, ett hyvt pivt ovat sinulle valmistetut. l usko sit.
Ei mikn muu voi tuottaa sinulle rauhaa kuin sin itse. Ei mikn muu
voi antaa sinulle rauhaa kuin periaatteiden riemuvoitto.




Ajattelija.

(Literary Ethics)


    Dartmouth-opiston kirjallisen seuran juhlakokouksessa
    heinkuun 24:ntena 1838 pidetty puhe.

Hyvt herrat! Osoittaaksenne kunnioitustanne olette pyytneet minua
puhumaan teille tn pivn. Riensin noudattamaan pyyntnne, sill se
oli tervetullut. Kutsu saapua opiskelijoiden kanssa viettmn
kirjallista juhlapiv, oli niin houkutteleva, ett voitin epilykset,
joita minulla oli kyvystni esitt teille tarkkaavaisuutenne arvoisia
ajatuksia. Olen saavuttanut ihmisen keski-in, mutta uskon, ett olen
yht iloinen ja toivehikas kuin silloin, kun poikana ensi kerran
nin opinarvon saaneiden meidn oppilaitoksessamme kokoontuvan
vuosijuhlaansa. Eivt vuodet eivtk kirjat ole voineet irroittaa
silloin mieleeni juurtunutta ensi vaikutelmaa opiskelijasta
ajattelijana, taivaan ja maan suosikista, isnmaansa ylpeydest ja
onnellisimmasta ihmisest. Hnen velvollisuutensa johdattaa hnet
suoraan pyhn maahan, jonne toisten ihmisten kaipaus vain viittailee.
Hnen saavutuksensa tuottavat kaikille ihmisille mit puhtainta riemua.
Hn on sokean silm ja ramman jalka. Hnen tappionsa, jos hn on suuri,
aukaisevat tien korkeampiin antimiin. Ja koska ajattelija jokaisella
ajattelemallaan ajatuksella ulottaa uudisviljelyksens ihmisten
yhteiseen ajatusmaailmaan, ei hn en ole yksi, vaan monta. Ne
ajattelijat eri maissa, joiden neron tunnen, eivt mielestni juuri
ollenkaan edusta yksilllist, vaan yhteist ajatustapaa; ja suurien
tapahtumien sattuessa min luotan nihin edustajiin, joissa yleinen
mielipide vaikuttaa, yht paljon kuin kokonaisiin kansoihin. Ja
vaikkakin heidn kttens tyt olisivat sanoin selittmttmi, on lyn
ominaisuuksissa, jos ne kuvastavat heidn luottamustaan omaan
henkeens, jotakin niin pyh, ett heidn olemassaolonsa ja etsintns
on tosiasia, joka loistaa onnellisen ennusthden tavoin.

Tiedn kuitenkin, ett ajattelijan sty arvostellaan tss maassa
kovin eri tavalla, ja ett hikilemttmyys, jolla yhteiskunta
teroittaa vaatimuksiaan nuorille miehille, pyrkii kntmn
ylsalaisin nuorison nkalat, jotka ovat suunnatut lyn viljelyn
kunnioittamiseen. Tst johtuu historiallinen puute, jota Eurooppa ja
Amerikka ovat vakavasti pohtineet. Tm maa ei ole aikaansaanut mitn
sellaista, jonka voisi katsoa vastaavan ihmiskunnan oikeutettua
odotusta. Ihmiset arvelivat, kun kaikki lnityslaitoksen siteet ja
kahleet olivat murtuneet, ett liian kauan kpiiden itin ollut
luonto oli saava hyvityst titaanien[34] jlkisuvusta, jotka nauraen
harppaisivat maankamaralle ja rientisivt Lnnen vuoristoihin neron ja
rakkauden lhettein. Mutta taidemaalauksessa, kuvanveistossa,
kirjallisuudessa, runoudessa ja kaunopuheisuudessa ilmeneville
amerikkalaisten taipumuksille nytt olevan tunnusmerkillist
mrtynlainen sulokkuus ilman huomattavaa suuruutta, eik sekn ole
uutta, vaan johdannaista; kukkamaljakko, jonka riviivat ovat sirot,
mutta joka on tyhj, -- joka siell, miss se nhdn, voi tyydytt
omalla viisaudellaan ja luonteellaan, mikli sill sit on, mutta joka
ei ladatun pilven tavoin lenn ylitsemme peloittavan kauniina eik
singauta salamoitaan kaikille katsojille.

En tahdo eksy tarkoituksettomasti tutkimaan, mitk ovat tmn
tosiasian rajat ja syyt: mielestni riitt, kun sanon yleisesti, ett
ihmiskuntaan on aitoamerikkalaiseen henkeen hiipinyt epilys sielua
kohtaan; ett ihmiset tll kuten muuallakin ovat vastahakoisia
uudistuksille ja pitvt kaikkea vanhaa, kaikkia tapoja ja kaikkia
mukavuutta tai hyty tuottavia hankkeita parempana kuin ajatuksen
palkatonta palvelusta.

Henkisen terveyden hetkin huomaa kuitenkin, ett ajatuksen palvelus on
jrkev ja aistien itsevaltius mieletnt. Eksykn ajattelija
koulukuntiin sek sanoihin ja tulkoon pikkumaiseksi, mutta jos hn
ksitt velvollisuutensa, on hn ennen kaikkia muita ihmisi
todellisuuden tunnustaja ja seurustelee olioiden kanssa. Sill
ajattelija tutkii maailmaa, ja kuta suurempi arvo on maailmalla ja kuta
suuremmalla painolla se puhuu ihmissielulle, sit suurempi arvo ja
suurempi kutsumus on ajattelijalla.

Aikamme tarve ja tmn vuosipivn erikoinen luonne kiinnittvt
huomiomme kirjalliseen siveysoppiin. Sanottavani tst opista
koskettelee ajattelijan apulhteit, ainehistoa ja koulutusta.

1. Ajattelijan apulhteet vastaavat hnen luottamustaan jrjen
ominaisuuksiin. Ajattelijan apulhteet ovat yht laajat kuin luonto ja
totuus, mutta hn ei omista niit, ennenkuin hn on pyrkinyt niit
saavuttamaan vastaavalla hengen suuruudella. Hn ei voi niit tuntea,
ennenkuin hn on katsellut kunnioituksella tietokyvyn rettmyytt ja
persoonattomuutta. Kun hn on nhnyt, ett se ei ole hnen eik
kenenkn ihmisen, vaan ett maailman on luonut sielu, joka on hnelle
kokonaan avoinna, niin tiet hn, ett hn sen palvelijana tydell
oikeudella saa pit kaikkia olioita sen alamaisina ja sille
vastuunalaisina. Kaikki oliot odottavat hnen askeleitaan, kun hn
jumalallisena pyhiinvaeltajana kulkee luonnossa. Hnen ylln kiitvt
thtien sarjat; hnen ylln kiit aika samoin kuin nekin, vaivoin
kuukausiksi ja vuosiksi jaettuna. Hn hengitt sisns vuoden kuin
autereen: sen tuoksuavaa kesilmaa, sen tuikkivaa tammikuuntaivasta. Ja
niin kulkevat sislle hnen mieleens kirkastumistaan kirkastuen
historian suuret tapahtumat saadakseen hnelt uuden jrjestyksen ja
mittakaavan. Hn on maailma, ja aikakaudet ja ajan sankarit ovat kuvia,
joissa hn ilmaisee ajatuksensa. Ei ole tapahtumaa, joka ei jostakin
ihmissielusta versoisi, ja siksi ei ole ollenkaan sellaisia tapahtumia,
joita ei ihmissielu voisi selitt. Jokainen sydmen aavistus on
toteutunut jossakin jttilismisess teossa. Mit muuten olisivat
Kreikka, Rooma, Englanti, Ranska ja St. Helena?[35] Mit muuten
olisivat kirkot, kirjallisuudet ja keisarikunnat? Uuden ihmisen pilaa
tuntea, ett hn on todella uusi eik ole tullut maailmaan pantattuna
Euroopan, Aasian tai Egyptin mielipiteille ja tavoille. Henkisen
riippumattomuuden tunne on kasteen hymyilevn vlkynnn kaltainen,
jonka kosketuksesta vanha, kova ja kuiva maa ja sen vanhat, alati samat
tuotteet joka aamu tulevat uusiksi ja loistavat, kuin olisi taiteilija
juuri laskenut ne kdestn, Vr nyryys ja myntyvisyys vallitsevia
koulukuntia tai vanhan ajan viisautta kohtaan ei saa est minua
kyttmst tllaista hetke korkeimman palvelukseen. Jos joku toinen
rakastaa vapauttaan vhemmn ja vartioi eheyttn pienemmll innolla,
niin pitk hnen senvuoksi jakaa kskyjn sinulle ja minulle? Sano
sellaisille opettajille, ett olemme heille kiitollisia samoin kuin
historialle, pyramiideille ja kirjailijoille, mutta ett nyt on tullut
meidn aikamme: olemme syntyneet ikuisesta hiljaisuudesta ja nyt elmme
me -- elmme itsellemme -- emme saattovken hautajaisissa, vaan oman
aikamme kannattajina ja luojina; ei Kreikka, ei Rooma etk Aristoteleen
kolme yhteytt, ei Klnin kolme kuningasta, ei Sorbonnen yliopisto eik
Edinburgh Review ole meit en hallitseva.[36]

Kun me olemme nyt tll, on meidn annettava asioille oma
merkityksemme ja etsittv omille asioillemme selityksi. Lytkn
nautintoa myntyvisest alamaisuudesta ken tahtoo, -- mit minuun
tulee, niin pit asioiden ottaa minun mittakaavani, eik pinvastoin.
Yhdyn sotaisen kuninkaan sanoihin: Jumala antoi minulle tmn kruunun
eik koko maailma ole ottava sit minulta pois.

Historian ja elmkertojen koko arvo on siin, ett ne lisvt
itseluottamustani osoittamalla, mit ihminen voi olla ja mit hn voi
aikaansaada. Ne opetukset, joita ihmisten ja mielipiteiden historia
meille antaa, ovat Plutarkhon, Cudworthin[37] ja Tennemannin opetuksia.
Koko filosofian historia vahvistaa uskoani osoittamalla, ett sellaiset
korkeat opinkappaleet, joita pidin tiivistyneen sivistyksen
harvinaisena ja myhisen hedelmn ja mahdollisena vasta
uudenaikaisella Kantilla tai Fichtell, ovat nopeasti ja vaivatta
selvinneet mys varhaisemmille tutkijoille, Parmenideelle,
Heraklitokselle ja Xenophaneelle. Niden ajattelijain edess nytt
sielu kuiskaavan: On olemassa parempi keino kuin tm tyls toisilta
oppiminen. Jt minut yksin; l opeta minulle Leibnizt lk
Schellingi, niin min lydn tmn kaiken itse.

Viel enemmn olemme toivomme lujittumisesta kiitollisia
elmkerroille. Jos tahdot tuntea luonteen voiman, niin katso, kuinka
paljon kyhemmksi tekisit maailman, jos voisit historiasta kokonaan
poistaa Miltonin, Shakespearen ja Platonin elmn, niden kolmen miehen
elmn, ja saada aikaan sen, ettei heit olisi ollut. Etk ne, kuinka
paljon vhisempi olisi silloin ihmisen voima? Huomatessani ajatusteni
kyhyyden, suurten miesten harvalukuisuuden ja kansojen keskinisen
vihollisuuden ja typeryyden lohdutan itseni sill, ett voin vedota
nihin yleviin muistoihin ja nhd, mit hedelmllinen sielu yhdess
toimeliaan luonnon kanssa voi aikaansaada; -- nen, ett Platon,
Shakespeare ja Milton ovat olleet olemassa -- kolme jrkkymtnt
tosiasiaa. Silloin uskallan minkin; minkin tahdon koettaa olla ja
el. Alhaisin ja toivottominkin ihminen voi nyt tarkastellessaan nit
loistavia tosiasioita muodostella teorioja ja toivoa. Kaikista
onnettomista epmuodostuksista huolimatta, jotka kadulla vaikeroivat ja
sopertavat, horroksesta ja rikollisuudesta, sotajoukoista, kapakoista
ja vankiloista huolimatta, _ovat_ nm mainehikkaat hengen ilmestykset
olleet olemassa; ja tosi kiitollisuudesta suuria veljini kohtaan,
joiden olemassaolo velvoittaa, minkin ponnistan voimiani ollakseni
oikeudentuntoinen ja jalo, oppiakseni pyrkimn ja puhumaan. Myskin
se, mit Plotinos[38] ja Spinoza ja filosofian kuolemattomat opettajat
ovat kirjoittaneet krsivllisin mielin, tekee minut rohkeaksi. En ole
en kiireess sysv luotani niit nkyj, jotka taivaallani
salamoivat ja leimuavat, vaan kiinnitn katseeni niihin, tulen niit
lhemmksi ja teen ne tutuksi itselleni, mietin niit ja menneisyydest
ammennan tosi elm nykyist hetke varten.

Tunteaksemme tmn elmn tyden arvon niin, ett se voi antaa aihetta
ja yllykett toivollemme, tytyy meidn tiet, ett jokainen ihailtava
nero on ainoastaan onnen suosima sukeltaja siin meress, jonka
helmipohja on kokonaan meidn omamme. Pitkien aikojen ajattelu on
kyhdyttnyt meit, se kun on pannut liian suurta painoa yksiln
erikoisuudelle ihmisen yhteisten ominaisuuksien kustannuksella.
Nuorukainen, joka on hurmaantunut sankariinsa, ei saata nhd, ett hn
ihailee ainoastaan oman sielunsa luonnosta. Yksinisyydess, jossakin
syrjkylss hapuilee ja murehtii kukoistava nuorukainen. Sihkyvin
silmin hn on lukenut tuossa uinuvassa ermaassa keisari Kaarle V:n
historian, niin ett hnen mielikuvituksensa on siirtnyt Milanon
kanuunain heikon jyminn ja Saksassa tmisseet marssit kotimetsien
lhettyville. Hn on tynn tiedonhalua ja tahtoisi nhd vaikka vain
yhden niist pivist, joita tm mies on elnyt. Mik tytti
tuollaisen pivn? Lyhyet kskyt, vakavat ratkaisut, ulkomaiden
lhetystt ja kastilialaiset tavatko? Sielu vastaa: -- Katso hnen
pivns tll. Niden metsien huminassa, niden harmaiden peltojen
hiljaisuudessa, viiless ilmassa, joka pohjolan vuoristosta tnne
virtailee, tymiehiss, pojissa ja tytiss, joita sin tapaat, --
aamun toiveissa, keskipivn ikvyydess ja iltapivn joutilaassa
kuljeskelussa; levottomissa vertauksissa; puuttuvan voiman murheessa;
suuressa aatteessa ja sen vhisess tyttymyksess: katso, siin on
Kaarle V:n piv; toinen ja kuitenkin sama; katso, siin Chathamin,
Hampdenin, Bayardin, Alfred suuren, Scipion ja Perikleen piv, --
kaikkien vaimosta syntyneiden elon piv. Olosuhteitten erilaisuus on
vain puku. Min eln samaa elm -- sen suloisuutta, suuruutta
ja tuskaa, joita toisissa ihmisiss ihailen. l kysy turhaan
selittmttmlt, epmriselt menneisyydelt, mit se ei voi sanoa
-- tmn luonnon tai pivn yksityiskohtia, ei edes Byronin tai Burken
nimiss; -- kysy sit verhoavalta nykyisyydelt; mit tarkemmin
sen nopeasti pois entv kauneutta tutkit, sen ihmeellisi
yksityispiirteit, henkisi syit ja ihmetyst herttv
kokonaisuutta, sit enemmn mestaroit tmn ja tuon sankarin ja
kaikkien sankarien elm. Ole pivn herra viisauden ja oikeuden
perustuksella, niin voit siirt syrjn kaikki historiankirjasi.

Nin laajoihin oikeuksiin viittaa krsityn vryyden herttm, meille
niin tuttu tunne, joka ihmisen valtaa niin pian kuin joku on yrittnyt
rajoittaa hnen edistymisens mahdollisuutta. Me kammoamme
kaikkea arvostelua, joka meilt kielt sen, mink kohtaamme
eteenpinpyrkimisemme suunnalla. Sano oppineelle, ettei hn osaa
maalata Kristuksen kirkastusta, ei rakentaa laivaa eik tulla
ylimarsalkaksi -- niin hn ei tunne itsen halvennetuksi. Mutta kiell
hnelt kirjallinen kyky tai rimmisi kysymyksi koskettelevan
ajattelun voima, niin hn on loukkaantunut. Tunnusta, ett hn on nero,
mik tavallaan on stoalainen plenum ja tekee vertauksen tyhjksi, niin
hn on tyytyvinen, mutta jos tunnustat hness olevan harvinaista
lahjakkuutta ja kiellt hnen nerokkuutensa, niin hn on pahoillaan.
Mit tm merkitsee? Yksinkertaisesti sit, ett sielu on vaistojensa
ja aavistustensa nojalla varma kaikesta voimastaan valonsteens
suuntaan yht paljon kuin erikoisista taidoistaan, joita se jo on
hankkinut.

Oppiaksemme tuntemaan ajattelijan apulhteit emme saa pyshty pienten
kykyjen tavoin -- sanoilla rakentamaan sit tai tt urotyt, vaan
meidn tytyy antaa pyh lupauksemme korkeimmalle voimalle ja, mikli
mahdollista, tunkeutua hartaan rakkauden ja valvomisen kannattamina
tydellisen totuuden nkyihin. lyn kasvu on tarkalleen samanlainen
kaikissa yksiliss. Se on vastaanottamiskyvyn laajentumista. Kelpo
ihmisill on yleens hyvt aikomukset ja he kunnioittavat oikeutta,
sill kunnon ihminen ei ole muuta kuin hyv, vapaa ja vastaanottavainen
elimist, johon yhteinen jrki vapaasti virtailee, joten hnen
oikeudentuntoisuutensa rikkaudet eivt ole ainoastaan suuret, vaan
myskin rettmt. Kaikki ihmiset ovat yleens oikeita ja hyvi;
yksityisiss tapauksissa on heille vain rellisen ja persoonallisen
hetkellinen voitollepsy yhteisest totuudesta esteen.
Ruumiillistumisellamme persoonalliseksi minksi nytt olevan
seurauksena pysyv taipumus antaa etusija yksityiselle laille, seurata
omia mielihaluja ja syrjytt kaikkeuden laki. Sankari on suuri siksi,
ett hn antaa yhteiselle luonnolle ylivallan; kun hn aukaisee suunsa,
puhuu se hnen kauttaan; kun hn on pakotettu toimimaan, toimii se
hnen kauttaan. Kaikki ihmiset ottavat sydmelln vastaan sankarin
sanat ja teot, sill ne kuuluvat todella yht hyvin heille kuin
hnelle; mutta heill vain ehkisee elimistn sairaalloinen liikavoima
vastaavat ilmaukset. Mikn ei ole yksinkertaisempaa kuin suuruus;
todella yksinkertainen on suurta. Hengen nyt saapuvat, jos luovumme
ymmrryksen liian auliista toiminnasta ja annamme vlittmlle
tunteelle vapauden ja rajattoman etuoikeuden. Siit tytyy kaiken
elvn ja nerokkaan ajatusmaailmassamme versoa. Ihmiset jauhavat
jauhamistaan jokapivisten totuuksien myllyss eivtk saa irti muuta
kuin mit ovat panneet sisn. Mutta niin pian kuin he jttvt kaiken
perityn antaakseen sijaa vlittmlle ajatukselle, kehkeytyy runous,
nero, toivo, hyve, tieto ja taru, kaikki yhdess hnen avukseen.
Kiinnit joskus huomiosi valmistamattoman keskustelun ihmeellisyyteen.
Tietosivistyksen saanut, mutta luonteeltaan vaatimaton mies istuu
hiljaa ja ihailee ihmisjoukolle puhuvan miehen vapaata, tulista ja
kuvarikasta puhetta; -- kuinka erilainen olennoltaan ja voimaltaan kuin
hn. Silloin nousee hnen oma innoituksensa huulille ja muodostuu
puheeksi. Hnenkin tytyy nousta ja sanoa jotakin. Kun hn on kerran
alkanut ja pssyt tilanteen uutuuden herraksi, tuntuu hnest yht
helpolta ja luonnolliselta puhua, -- ajatuksin, kuvin, poljennollisin
ja tasasuhtaisin lausein, -- kuin istua hiljaa, sill sit ei tarvitse
tekemll tehd, ei tarvitse muuta kuin sallia sen tulla esille; hn
antautuu vain vapaalle hengelle, joka hnen kauttaan iloisesti
ilmoittaa itsens; liike on silloin yht helppoa kuin lepo.

2. Kyn nyt tarkastamaan tehtv, joka on tarjolla tmn maan lylle.
Yleissilmys, jonka loimme ajattelijan apulhteisiin, edellytt yht
laajan ajattelijan ainehiston. Nytt silt, kuin emme viel olisi
tietoisia sen rikkauksista. Emme ole ottaneet huomioon sen tarjoamaa
kutsua. Meille riitt, ett olemme yht etevi oppineita kuin
englantilaiset, ett tiedmme yht paljon kuin aikalaisemmekin ja
olemme kirjoittaneet sellaisen kirjan, jota luetaan. Me otaksumme, ett
jokainen ajatus on jo aikoja sitten lopullisesti kirjoihin kirjoitettu
-- jokainen mielikuvituksen vlhdys runoihin; ja mit me sanomme, sen
singautamme ainoastaan vakiinnuttamaan tuota luultua kirjallista
tydellisyytt. Hyvin pintapuolinen olettamus. Runous on tuskin
laulanut ensimmist lauluaan. Luonnon ainainen kehoitus meille on:
Maailma on uusi ja tutkimaton. l luota menneisyyteen. Min annan
sinulle tnn maailmankaikkeuden koskemattomana.

Latinalainen ja englantilainen runous ovat synnyttneet ja kasvattaneet
meidt luonnon ylistelyjen svelteoksissa, -- kukkien, lintujen,
vuorien, auringon ja kuun; mutta kuitenkin huomaa luonnontutkija tll
hetkell, ettei hn kaikista runoista huolimatta tied mitn nist
ihanista asioista; ett hn on ollut tekemisiss niiden kaikkien kuoren
ja ulkomuodon kanssa eik tied mitn niiden olemuksesta eik
historiasta. Laajempi tutkimus osoittaa, ettei kukaan, -- eivt
edes nuo laulurunoilijat itsekn ole tienneet mitn varmaa siit
kauniista luomakunnasta, jota he ovat ylistneet; ett he olivat
tyytyvisi kuultuaan kiireisen, lyhyen linnunlaulun ja katseltuaan
vlinpitmttmn paria auringonlaskua ja toistivat sitten nm
muutamat heikot muistonsa vsyneesti laulussaan. Mutta mene metsn,
niin huomaat, ett kaikki, mit lydt, on uutta ja sanoin
kuvaamatonta. Yll lentvn villihanhen valitus; seuranhaluisen
tiaisen tiuskutus talvipivn; hynteisparven kuolo elokuussa, kun se
taistelusta korkealta ilmasta putoaa lehdille sateen tavoin;
metslintujen kimakka vihellys; kuusi, joka sirottaa siiteplyns uuden
vuosisadan hydyksi; pihka, jota puu hikoilee; -- kaikki kasvu ja
kaikki elm, kaikki kokonaisuudessaan todellakin yht kyttmtnt.
Ihminen, joka seisoo merenrannalla tai samoilee metsss, tuntee
itsens ensimmiseksi ihmiseksi, joka on milloinkaan seisonut meren
rell tai astunut lehtoon, niin uudet ja harvinaiset ovat hnen
tunteensa. Kun luen runoilijoita, tuntuu minusta, ettei en mitn
uutta voi sanoa aamusta ja illasta. Mutta nhdessni pivnkoiton ei
minua siin mikn muistuta Homeroksesta, Shakespearesta, Miltonista
tai Chaucer'ista. Ei, mutta min ehk tunnen jonkun tuntemattoman
maailman tuskaa; maailman, jota ei mikn ajatus ole himmentnyt; tai
saattaa minut iloiseksi tm kasteesta helmeilev, lmmin, kimmeltv,
silmikoille puhkeava ja sveliss helkhtelev hetki, joka poistaa
sieluni ahtaat rajat ja avartaa sen elmn ja sykinnn aina
taivaanrantaan asti. _Tm_ se vasta on aamua, tn vlkynnn hetken
lakata olemasta raihnaisen ruumiin vanki ja tulla avaraksi kuin luonto.

Aarniometsn keskipivn hmr, syvn, kaikuvan aarniometsn, jossa
ilmielvt tammi- ja kuusipylvt kohoavat edellisen vuosisadan puiden
raunioista; jossa kotkat ja varikset vuosikausiin eivt ole nhneet
ketn muukalaista; naavapartaiset kuuset, joiden yli saa sulouden
henkys niiden juurella kasvavista metsorvokeista; laaja, kylm notko,
joka usvapukunsa kutoo maanalaisen kiteytymisen hiljaisuudessa; jossa
vaeltaja keskell vastenmielisi suokasveja ajattelee mieluisella
kauhulla kaukaista kaupunkia; tm kauneus, villi ja autio kauneus,
jota aurinko ja kuu, lumi ja sade maalailevat ja muuntelevat, jota
taide ei milloinkaan viel ole saanut ksitellyksi, ei ole kuitenkaan
kenellekn vaeltajalle yhdentekev! Kaikki ihmiset ovat sydmessn
runoilijoita. He palvelevat luontoa leipns ansaitakseen, mutta
joskus valtaa sen kauneus heidt. Mit merkitsevt matkat Niagaralle ja
pyhiinvaeltajat Valkoisten vuorten huipuille? Ihmiset uskovat aina
hydyn mukautumiskykyyn: vuoristossa saavat he uskoa silmn
mukautumiskykyyn. Epilemtt on geologisilla muutoksilla jokin suhde
herneiden ja maissin menestykselliseen kasvuun vihannespuutarhassani,
mutta ainakin yht paljon on suhdetta sieluni ja ylhll pilviss
siintvien Agiocochookin vuorenhuippujen vlill. Jokainen ihminen
iloitsee kuullessaan tmn ja kuitenkin on hnen oma keskustelunsa
luonnon kanssa viel laulamatta.

Onko toisin ihmiskunnan historian laita? Eik kokemus osoita, ett
jokainen ihminen, jos hnen elmns on kyllin pitk, kirjoittaa
itselleen historian. Mit muuta puhuvat nuo nidokset, jotka ovat tynn
otteita, ja ksinkirjoitetut selitykset, joita jokainen oppinut
kirjoittaa. Kreikan historia on toinen asia minulle ja toinen sinulle.
Niebuhrin ja Wolfin syntymn jlkeen on Rooman ja Kreikan historia
kirjoitettu taas uudelleen. Carlylen kirjoittamasta Ranskan historiasta
nemme, ettei mikn historioistamme ole varma, vaan ett uusi
arvostelija antaa sille uuden filosofisemman asettelun. Thukydides ja
Livius ovat vain tarjonneet ainehistoa.[39] Sin hetken, jolloin
nerokas ihminen lausuu pelasgien, ateenalaisten tai etruskien ja Rooman
kansan nimen, nemme heidn valtionsa toiselta nkkannalta. Samoin
kuin runoudessa ja historiassa, on muillakin aloilla. Mestareita on
vhn tai sitten ei ollenkaan. Uskonnolla tytyy olla luja perustus
ihmisen rinnassa; samoin valtiotaidolla, filosofialla, kirjallisuudella
ja taiteella. Meill ei ole viel muuta kuin suuntia ja viittauksia.

Tm parhaiden kirjallisten tuotteiden erivisyys ja poikkeaminen
luonnon jrkkymttmyydest voidaan erityisesti huomata filosofiassa.
Omaksuipa se itselleen kuinka itsenisen svyn tahansa, niin aina
tytyy sen lopulta pty thn katsantokantaan. Ranskalaisessa
eklektisismiss esimerkiksi, jota Cousin piti niin sitovana, on
nkopillinen hairahdus. Se asettaa suuret vaatimukset. Nytt melkein
silt, ett sen kannattajat ovat saavuttaneet koko totuuden ottaessaan
huomioon kaikki jrjestelmt ja ettei heill ole muuta tekemist kuin
pohtia, huuhtoa ja siivilid, jotta kulta ja timantit jisivt lopulta
siiviln pohjalle. Mutta totuus on sellainen nopeasiipinen lintu,
sellainen veitikka, niin vaikeasti kuljetettava ja telkimien takana
pysymtn kapine, ett sit on yht vaikea saada kiinni kuin valoa.
Sulje ikkunaluukut niin nopeasti kuin voit pysyttksesi kaiken valon
sisll, se on turhaa; valo lent tiehens, ennenkuin ehdit huutaa
pyshdy. Samoin on ajattelumme laita. Knn, vertaile ja seulo
kaikki jrjestelmt, eik se auta sinua yhtn. Sill totuutta ei voi
pakottaa koneellisin keinoin. Mutta ensimminen huomio, jonka sin
luontosi yksinkertaisella teolla teet miten vhisest asiasta tahansa,
on avaava uuden nkalan yli luonnon ja ihmisten, joka liuottimen
tavoin sulattaa itseens kaikki jrjestelmt ja pit Kreikkaa, Roomaa,
stoalaisuutta, eklektisismi ja, kuka tiet mit kaikkea, pelkstn
erittelyn tosiasioina ja ainehistona ja kyttelee sinun maailman
ksittv jrjestelmsi kovin vhptisen yksikkn. Syv ajatus,
olipa se miss tahansa, luokittelee kaikki oliot; syv ajatus nostaa
Olympoksen korkeammalle. Filosofinen teos on saavutus, joka ei
innostuta enemp eik vhemp kuin muutkaan saavutukset; mutta viisas
mies ei pid sit milloinkaan lopullisena ja kaikkia muita parempana
saavutuksena. Mene ja puhu nerokkaan miehen kanssa, niin ensimminen
sana, jonka hn lausuu, nostaa kaltevalle pinnalle sen mit sin sanot
tiedoksi. Silloin Platon, Bacon, Kant ja eklektikko Cousinkin[40]
laskeutuvat viipymtt ihmisten ja pelkkien tosiasioiden tasalle.

Ei ole tarkoitukseni milln muotoa nill huomautuksilla vhent
minkn luodun jrjestelmn ansiota. Sanon ainoastaan, ettei mikn
erikoinen ksitys tai maailmankuva milln tavoin poista eik
edeltpin syrjyt uutta yritteliisyytt, vaan vistyy arkana sielun
tielt, kun se sit tarkastaa. Hengen hykyaalto tynt edelln
viisautemme ja muistimme pienet askartelut kuten vuoripuro, oljenkorret
ja olkimajat. Ihmishengen tuotteet ovat suuria ainoastaan toisiinsa
verrattuina, Ivanhoe ja Wawerley[41] Castle Redcliffiin ja Porterin
novelleihin verraten; mutta mikn ei ole suurta, -- ei mahtava Homeros
eik Milton, -- rettmn jrkeen verrattuna. Se kuljettaa ne pois
virran tavoin. Ne ovat kuin uni.

Niin on oikeutta jaettu jokaiselle sukupolvelle ja jokaiselle
yksillle, -- viisaus opettaa ihmist olemaan vihaamatta, pelkmtt
ja jljittelemtt esi-isin; olemaan valittelematta sit, ett
maailma muka on vanha ja ajatus turha ja sin olet syntynyt olioiden
vanhuuden heikkouteen; sill jumaluuden voimalla uudistuu ajatus joka
piv ehtymtt ja kaikki, mihin se steilee, olipa se tomua tai
tuhkaa, on uutta ainehistoa, joka ktkee lukemattomia suhteita.

3. Olemme nyt puhuneet ajattelijan apulhteist ja ainehistosta.
Samasta uskosta versoaa mys hnen harrastuksensa ja elmns
mittakaava. Hnen pit tiet, ett maailma on hnen, mutta hnen
tytyy se omistaa saattamalla itsens sopusointuun luonnon olioiden
kanssa. Hnen pit olla yksininen, tytelis, vaatimaton ja
hyveellinen sielu.

Hnen tytyy syleill yksinisyytt kuin morsianta. Hnen tytyy olla
yksin riemuineen ja murheineen. Hnen oma arvostelunsa olkoon hnen
mittakaavansa, hnen oma ylistyksens riittkn palkaksi. Ja miksi
tytyy ajattelijan olla yksininen ja hiljainen? Siksi, ett hn voisi
tutustua ajatuksiinsa. Jos hn yksinisell paikalla kaihoksuu ja
ikvi joukkoa ja loistoa, ei hn ole yksinisell seudulla; hnen
sydmens on torilla; hn ei ne; hn ei kuule; eik hn ajattele.
Mutta mene ja aitaa sielusi, pid matkakumppanit etll ja suuntaa
tottumuksesi yksinisyyden elmn; silloin alkavat voimat sinussa
kasvaa, hedelmllisin ja kauneina kuin metsn puut ja kedon kukat.
Saat kokea sellaista, mink voit kertoa muille ihmisille kohdatessasi
heit ja mink he iloissaan ottavat vastaan. l mene yksinisyyteen
astuaksesi heti sen jlkeen julkisuuteen. Sellainen yksinisyys on
petollista. Ihmisill on kyllin yleist kokemusta; mutta he toivovat,
ett ajattelija korvaa heille ne persoonalliset, oikeat ja jumalalliset
kokemukset, joita vaille he itse katuelmssn ovat jneet. Jalo,
mieheks ja oikea ajatus on se ylevmmyys, jota sinulta odotetaan; eik
joukko, vaan yksinisyys lahjoittaa tmn kohotuksen. Ei erillinen
paikka ole vlttmtn, vaan hengen riippumattomuus, ja vain sikli
kuin puutarha, maja, mets ja kallio ovat sille asetteelliseksi avuksi,
on niill arvoa. Ole yksin ajattelussasi, niin kaikki paikat ovat
suloisia ja pyhi. Runoilijat, jotka ovat kaupungissa elneet, ovat
kuitenkin olleet erakkoja. Jumalallinen innoitus luo yksinisyytt
kaikkialle. Pindaros, Rafael, Michelangelo, Dryden ja De Stal elvt
ehk suuren joukon keskell, mutta niin pian kuin tulee ajatus, ky
joukko heidn silmlleen nkymttmksi; heidn silmns kiinnittyy
avaruuteen ja tyhjyyteen; he unhottavat ymprill olevat, he
halveksivat henkilkohtaisia suhteita ja he seurustelevat ksitteiden,
totuuksien ja aatteiden kanssa. He ovat yksin hengen kanssa.[42]

Tietenkn en tahdo antaa tunnustusta millekn liioitellulle ja
taikauskoiselle yksinisyyden kunnioitukselle. Nuorukainen saakoon
koettaa, miss mrin yksinisyys ja seura hnt edistvt. Hn
kyttkn hyvkseen kumpaisenkin palvelusta, mutta lkn palvelko
kumpaistakaan. Syy siihen, miksi rikaslahjainen sielu karttaa seuraa,
on siin, ett hnen tarkoituksensa on lyt seuraa. Rakkaudesta
oikeaan hn hylk vrn. Sin voit hyvin pian oppia sen, mit seura
voi sinulle hetkiseksi opettaa. Sen jrjettmt tavat, tanssiaiset,
konsertit, huvimatkat ja nytnnt eivt voi opettaa sinulle sen
enemp, vaikka niiden lukua rajattomasti listtisiin. Ota silloin
hpen, henkisen tyhjyyden ja autiuden merkki, jonka tosi luonto
sinulle ojentaa, vetydy yksiksesi ja piilottaudu; sulje ovi ja ly
ikkunaluukut kiinni, niin lankeaa tervetulleena ylitsesi vangitseva
sade -- luonnon hell yksinisyys. Kokoa itsesi. Rukoile ja kiit
yksin. Jrjest ja oikaise entiset kokemuksesi, sulata ne yhteen uuden
ja jumalallisen elmn kanssa.

Te annatte minulle anteeksi, hyvt herrat, jos olen sit mielt, ett
me tarvitsemme ankarampaa koulutusta ja jrjestyst; tarkoitan
sellaista itsekuria, jonka ainoastaan ajattelijan urhoollisuus
ja antaumus voi asettaa itselleen. Me elmme auringossa ja
pintakerroksessa -- heikkoa, nkyvist ja ulkopuolista elm ja
puhumme runottaresta ja profeetasta, taiteesta ja luomisesta. Mutta
miten voi meidn matalasta ja turhanpivisest elmntavastamme versoa
milloinkaan suurta? Tulkaa nyt, menkmme ja olkaamme hiljaa.
Istukaamme ksi suulla viisi pitk, ankaraa pythagoralaista
vuotta.[43] Elkmme nurkissa ja tehkmme halpaa tyt, krsikmme,
itkekmme ja vaivautukaamme silmin ja sydmin, jotka Herraa
rakastavat. Hiljaisuus, yksinisyys ja ankaruus tunkeutuvat syvlle
olentomme suuruuteen ja salaisuuteen, ja siten sukeltavat, puhkeavat
esiin ajallisesta pimeydest siveellisen luonnon ylevyydet. Miten
alhaista loistaa valtiollisissa tai kaunosielujen seuroissa kirjavana
perhosena, seuran narrina, julkisen kuuluisuuden narrina,
sanomalehtikirjoitusten esineen tai katujen katseltavana ja nin
menett talonpoikaisen puvun todellinen etuoikeus, yksityiselm ja
kansalaisen lmmin tosi sydn. Kohtalokas ajattelijalle ja kohtalokas
ihmiselle on olemustamme jytv loistamisen ja esiintymisen halu.
Vrin ksittvt tyns ptarkoituksen ne kirjailijat, jotka ollen
tekemisiss kielen --ihmisten hienoimman, voimakkaimman ja
pitkikisimmn luomuksen kanssa, jota kytetn oikein vain ajatuksen
ja oikeuden aseena, -- opettelevat prameilemaan tll vlkkyvll
aseella, mutta rystvt silt kaikkivallan, kun eivt tee sill tyt.
Niille jotka riuhtautuvat vapaaksi maailman tehtvist, kostaa maailma
paljastamalla joka tilaisuudessa heidn eptydellisen, pikkumaisen,
hydyttmn ja aavemaisen olentonsa jrjettmyyden. Ajattelija tuntee,
ett rikkain romaani, ylevin runoelma, mik milloinkaan on sepitetty --
kauneuden sydn ja sielu -- on ktketty ihmiselmn. Samalla kuin sill
on eittmtn arvo, tarjoaa se rikkaimman ainehiston hnen
luomistylleen. Miten oppii hn tuntemaan sen hellyyden, kauhun, tahdon
ja kohtalon salaisuudet? Miten voi hn tapailla ja silytt niit
taivaallisen soiton sveli, jotka siit heljvt? Sen lait ovat
ktketyt jokapivisen tyn yksityiskohtiin. Kaikkinaiset toimet ovat
niiden mukaan tehtyj kokeita. Hnen tytyy kantaa oma osansa yhteisest
taakasta. Hnen tyskentelyns tytyy kohdistua ihmisiin heidn
kodeissaan eik heidn nimiins, joita on kirjoissa. Hnen tarpeensa,
halunsa, kykyns, taipumuksensa ja taitonsa ovat avaimia, jotka hnelle
avaavat ihmiselmn ihanan museon. Miksi pitisi hnen lukea sit kuin
arabialaista satua eik tuntea omassa ailahtelevassa povessaan sen
suloisuutta ja tuskaa? Rakkaudesta ja vihasta, tyansioista ja
lainaksiottamisista, lainanantamisista ja tappioista, sairaudesta ja
tuskasta, kotien perustamisesta ja jumalanpalveluksesta, matkoista ja
vaaleista, vartiopalveluksesta ja huolista, hpest ja halveksimisesta
kasvaa hiljaisten ja kauniiden lakien opetus. lkn hn laiminlyk
sit; oppikoon hn ne sydmelln. Vaivautukoon hn rehellisesti,
urhoollisesti ja iloisesti ratkaisemaan sen elmn arvoitusta, joka on
hnen eteens pantu. Ja se on tehtv tsmllisell tyll eik
lupauksilla ja unelmilla. Uskoen yht varmasti, kuin Jumalaan, suurten
vaikutusten lsnoloon ja mielisuosioon ansaitkoon hn tmn suosion ja
oppikoon vastaanottamaan sen ja sit kyttmn olemalla uskollinen
pienimmisskin asioissa.

Tm opetus ilmenee selvsti nykyajan suurimman toiminnan miehen
elmss ja antaa selityksen hnen menestykselleen. Napoleon edustaa
itse asiassa suurta sken tapahtunutta vallankumousta, jonka me tss
maassa, suokoon Jumala, saatamme mit laajimpaan tyttymykseen. Ers
piirre Napoleonissa, joka ilmeni hnen joutuessaan englantilaisten
vangiksi, on minusta sellainen, ett sen opetus ei ole vhinen
uudenajan historiassa. Kun hn astui Bellerophon-laivan kannelle, teki
hnelle siell seisova englantilainen sotilasosasto sotilaallisen
kunniatervehdyksen. Napoleon huomasi, ett he ksittelivt aseita aivan
toisella tavalla kuin ranskalaiset; tynnettyn syrjn lhinn
seisovien aseet, kntyi hn ern sotilaan puoleen, otti hnen
kivrins ja teki itse liikkeen ranskalaiseen tapaan. Englantilaiset
upseerit ja sotilaat katsoivat tt hmmstynein ja kysyivt, oliko
tm tuttavallisuus tavallista keisarille.

Tss tapauksessa kuten aina edustaa tm mies, mit puutteita ja
virheit hnell muuten olikin, tekoa vaativaisen ylpeyden asemesta.
Lnityslaitos ja itmaisuus olivat tarpeeksi kauan pitneet
tyhjntoimittamista ylevn; uudenaikainen ylevyys oli tyss. Hn
kuului luokkaan, joka nopeasti kasvaa maailmassa, joka uskoo, ett se,
mit ihminen voi tehd, on hnen paras kaunistuksensa ja ett tekemll
sen hn aina silytt ylevyytens. Hn ei ollut niit, jotka uskovat
onneen. Hnen uskonsa oli kuin thtin keinojen sovelluttamisessa
pmrn saavuttamiseen. Keinot pmri kohti, se on koko hnen
toimintansa tunnuslause. Hn uskoi, ett vanhanajan sotapllikt
suorittivat sankaritekonsa pelkstn oikeilla yhdistelmill ja tarkoin
vertailemalla keinojen ja seurausten, ponnistusten ja vastuksien
suhdetta. Tavalliset ihmiset sanovat onneksi sit, mik itse asiassa
saavutetaan vain neron laskelmien kautta. Mutta Napoleonilla,
tosiasioissa uskollisesti pysyen, oli mys se kuninkaallinen etu, ett
samalla kuin hn uskoi lukuun ja painoon eik laiminlynyt pienintkn
viisauden hivent, hn uskoi mys sielun vapauteen ja miltei
mittaamattomaan voimaan, Napoleon, joka oli rimmisen varovainen
mies, ei milloinkaan laiminlynyt valmistusta eik krsivllist
sovittelua mit pienimpi yksityiskohtia myten. Siit huolimatta oli
hnell ylev luottamus, kuten kaikkeen omaansa, mys rohkeuden
mielijohteisiin ja usko kohtaloon, joka oikealla hetkell korvaa kaikki
tappiot ja hvitt vastustamattomien salamaniskujen tavoin ratsuven,
jalkaven ja kuninkaat sek keisarit. On ihmeellist huomata, ett
samoin kuin puun oksalla sanotaan olevan lehden luonne ja koko puulla
oksan, samoin Napoleonin sotajoukko oli johtajansa tasalla tss
kaksinkertaisessa vahvuudessa; sill samalla kuin sotajoukko oli
viimeistelty varustuksissaan ja jokaisen osaston urhoollisuus ja
sotakuri vastasi kaikkia toiveita niin sivustoilla kuin keskustassakin,
perustui kuitenkin aina Napoleonin koko luottamus ihmeellisiin
onnenknteisiin, joita hnen keisarillinen kaartinsa kykeni
aikaansaamaan, jos piv muuten oli menetetty. Tss oli hnen
ylevyytens. Hn ei luottanut en kanuunankuulien mahdollisuuksiin.
Hn oli uskollinen sotataidolle viimeiseen asti -- ja kun sotataito oli
lopussa, avarsi hn itsens ja kytti maailman peloittavimpien
sotilaitten valtavaa hykkyst.

Ajattelija pitkn arvossa tt lahjojen yhtymyst, joka parempiin
tarkoituksiin suunnattuna luo tosi viisauden. Hn on olioiden
ilmaisija. Oppikoon hn ensin olioita. lkn hn liian halukkaana
tavoittelemaan paikan ennemerkkej laiminlyk annettua tyt.
Tietkn hn, ett vaikkakin markkinain menestys on palkassa, on tosi
menestys tyss; ett maailman salaisuus on opittava ja taito sen
uskolliseen paljastamiseen on saavutettava yksinisess kuuliaisuudessa
sielulle, alituisessa tutkistelussa pivst pivn, vuodesta vuoteen
olioiden olemuksesta, kaikkien keinojen kyttmisess ja ennen
kaikkea yksinkertaisen toimen ja elmn yksinkertaisten tarpeitten
kunnioittamisessa -- jotta kuultaisiin, mit _ne_ sanovat, jotta
ajatuksen ja elmn molemminpuolisessa vuorovaikutuksessa ajatus
tehtisiin lujaksi ja elm viisaaksi; ja lopuksi nykyhetken
mielipiteen lavertelun halveksimisessa. Tai paremmin, eik ole totta,
ett tllaisen kurin avulla voitetaan aistien ylivalta ja ihmisen
alhaiset taipumukset pakotetaan kuuliaisuuteen, niin ett sielu
vapaasti ja iloisesti virtailee siin kuten suluttomassa kanavassa?

Oikea ajattelija ei ole kieltytyv kantamasta iest nuoruudessaan;
ja kokemasta, jos se on hnelle mahdollista, raskaan tyn ja
hellittmttmyyden syvint salaisuutta; antamasta omille ksilleen sen
maapern tuntua, joka hnet eltt, ja hien tuntua, joka on mukavuuden
ja yltkyllisyyden ylpuolella. Maksakoon hn kymmenyksens ja
palvelkoon maailmaa todellisena ja jalona ihmisen; lkn hn
milloinkaan unohtako kuolemattomien jumalien kunnioittamista, jotka
kuiskailevat runoilijalle ja tekevt hnet iisyyden ri koskettavien
svelten ilmaisijaksi. Jos hnell on tm kaksinkertainen hyv --
koulutus ja innoitus, -- niin hnell on terveys, sill hn ei ole
murto-osa, vaan kokonaisuus, ja hnen lahjakkuutensa tydellistyminen
ilmaantuu hnen teoksissaan. Tm kaksinkertainen ansio ly todellakin
aina leiman suurten mestarien tuotteisiin. Nerokkaan ihmisen tulee
tytt koko avaruus Jumalan tai puhtaan hengen ja sivistymttmien
ihmisten joukon vlill. Hnen tytyy toiselta puolen ammentaa
loppumattomasta jrjest ja toiselta puolen pit hnen tunkeutua
joukon sydmeen ja ajatusmaailmaan. Toisesta tytyy hnen ammentaa
voimansa; toista saa hn kiitt pmrstn. Toinen sitoo hnet
todelliseen, toinen nkyviseen. Toisessa pss on jrki, toisessa
terve ihmisymmrrys. Jos hnelt puuttuu asteikon toinen p, ilmenee
hnen ajattelunsa joko alhaisena ja pelkn hydyn ajattelemisena tai se
osoittautuu liian pilvi tavoittelevaksi ja epmriseksi vastatakseen
elmn tarpeita.

Ajattelija on, niinkuin aina olemme teroittaneet, suuri ainoastaan
siksi, ett hn on altis korkeammalle hengelle. Tm usko painakoon
leimansa hnen keko tyhns. On runsaasti pauloja ja houkutuksia
johtamassa hnt harhaan; niist vlittmtt olkoon hn uskollinen.
Hnen menestykselln on mys vaaroja. Hnen asemassaan on jotain
vaikeaa ja loukkaavaa. Ihmiset, joita hnen ajatuksensa ovat elttneet
ja sytyttneet, etsivt hnt, ennenkuin ovat oppineet ajatuksen
ankarat ehdot. He etsivt hnt pyytkseen, ett hn kntisi
valonheittjns hmriin arvoituksiin, joiden ratkaisu -- kuten he
luulevat -- on kirjoitettu heidn olemisensa rille. He huomaavat
hnet kyhksi, tietmttmksi ihmiseksi, jolla on ylln haalistunut
ja rikkininen puku, kuten heillkin, ja josta ei milln tavoin tulvi
alituinen valovirta, vaan josta ainoastaan silloin tllin vlht
loistava ajatus, jota seuraa tydellinen pimeys. Sen lisksi he
huomaavat, ett hn ei voi tuosta harvinaisesta vlhdyksestn tehd
ksin kannettavaa soihtua, jonka voisi vied minne tahtoo ja jolla
voisi selitt milloin minkin hmrn arvoituksen. Se synnytt
pettymyst. Ajattelija tulee murheelliseksi tukahduttaessaan oppilaiden
korkealentoiset toiveet, ja nuorukainen on kadottanut thden sken
leimahtaneelta taivaanlaeltaan. Tm johtaa ajattelijan kiusaukseen
tekeyty salaperiseksi, kuunnella kysymyst, mietti sit ja sepitt
vastaus sanoista olioiden jumalallisten ennustusten puutteessa.
Kiusauksista huolimatta olkoon hn kylm ja tosi ja odottakoon
krsivllisesti, tieten, ett totuus voi hiljaisuudenkin tehd
kaunopuheiseksi ja mietelmlliseksi. Totuudessa olkoon hnelle kylliksi
maailmanviisautta. Hn avatkoon rintansa kaikille rehellisille
kysymyksille ja olkoon kaikkien taidetemppujen ylpuolelle kohonnut
taiteilija. Osoita auliisti, kuten pyhimys tekisi, kokemuksesi,
menetelmsi, vlikappaleesi ja keinosi. Kaikki tulijat lausu
tervetulleeksi niit vapaasti kyttmn. Ja tll voitokkaalla
auliudella ja lempell hyvyydell opit tuntemaan luontosi korkeimmat
salaisuudet, joita jumalat auttavat sinua palvomaan ja ilmituomaan.

Jos hn siten lujassa luottamuksessa voi voittaa itsens, on hn
huomaava, ett runsas hyvitys virtaa hnen rintaansa hetkist, jotka
nyttivt esteiden ja tappioiden hetkilt. lkn hn huolehtiko
liiaksi kelvottomista seuralaisistaan. Kun hn nkee, miten monista
ajatuksista hn saa kiitt erilaisten hnen ohitseen kulkevien ja
hnt vastaan tulevien ihmisten epmieluisaa vastustusta, niin ksitt
hn helposti, ett tysin samanmielisess seurassa ei sukeutuisi
sanoja, tekoja eik saavutuksia. Hn on oppiva, ettei ole trke, mit
hn lukee ja mit hn tekee. Ajattelijana hnell on ajattelijan osa
kaikesta. Samoin kuin kauppias ei toimistossaan kysy, onko laivalasti
nahkaa vai barillaa, tarkoittaako liikeasia luottokirjett vaiko
osakkeiden siirtoa; sill olkoon kysymys mist tahansa, tulevat hnen
toimipalkkionsa siit aikanaan nkyviin, samoin pit sinun ottaa
oppia hetkest ja asiasta, asettivatpa sinun tai toisten tarpeet
velvollisuudeksesi keskitetyn tai hajoittavan toimen, pitkveteisen
kirjan lukemisen tai koneellisen, rajoitetun pivtyn suorittamisen.

Hyvt herrat, olen uskaltanut esitt teille nit ajatuksia
ajattelijan asemasta ja toivosta, koska uskon, ett teist, jotka nyt
seisotte tmn korkeakoulun kynnyksell vytettyin ja lhtvalmiina
ryhtyksenne yleisiin tai yksityisiin tehtviin isnmaassanne, ei
varmaankaan ole surullista ajatella nit jrjen ensimmisi
velvollisuuksia, joista harvoin tulette kuulemaan uusien toverienne
huulilta. Te saatte joka piv kuulla alemman viisauden periaatteita,
te saatte kuulla, ett ensimminen velvollisuus on hankkia maata,
rahaa, asema ja nimi. Mik on se viisaus, jota sin etsit? Mik on se
kauneus? tulevat ihmiset pilkallisesti kysymn. Jos siit huolimatta
Jumala on kutsunut jonkun teist tutkimaan totuutta ja kauneutta, niin
ole rohkea, ole luja ja ole tosi. Jos sanot: Samoin kuin toiset
tekevt, teen minkin: min luovun, kaihoisalla mielell kyllkin,
entisist nyistni; minun tytyy el maan hyvyydest ja jtt
oppiminen ja runolliset haaveilut sopivampaan aikaan! -- niin silloin
kuolee ihminen sinussa; silloin katoavat taas kerran taiteen, runouden
ja tieteen idut, niinkuin ne jo tuhansissa ja taas tuhansissa ihmisiss
ovat kuolleet. Tuon valinnan hetki on elmsi knnekohta; katso ett
pysyt hengess lujana. Tmn aistillisen maailman hallitseva luonne
aiheuttaa sen, ett tieteen papeista on suuri puutos; mutta jrjen
kutsumus ja oikeus on itse arvioida itsens eik antaa sit toisten
tehd. Kuuntele puhelua, joka luonnon joka esineest sinulle virtaa,
tulkitse sit sydmest sydmeen ja nyt villiintyneelle maailmalle,
kuinka tydellisen kaunis viisaus on. Tietessmme edeltksin, ett
aikamme ja kansamme yleinen pahe on ylenmrinen vaativaisuus,
etsikmme varjoa ja lytkmme viisautta laiminlytyinkin. Ole
tyytyvinen pieneen valoon, kun se vain on omasi. Tutki tutkimistasi!
l anna moitteiden tai imartelujen saattaa itsesi pois alituisen
koettelemisen tilasta, l itse laadi opinkappaleita lk omaksu
toisten opinkappaleita. Miksi pitisi sinun luopua oikeudestasi kulkea
totuuden thtikirkkailla lakeuksilla pellon, talon ja ladon tuottaman
ennenaikaisen hyvn thden? Totuudellakin on kattonsa, vuoteensa ja
pytns. Pid huolta siit, ett olet tarpeellinen maailmalle, niin
ihmiskunta antaa sinulle leip, ellei varastoon pantavaksi, niin
kuitenkin niin paljon, ettei se riist omistusoikeuttasi kaikkien
ihmisten omaisuuteen, kaikkien ihmisten rakkauteen, taiteeseen,
luontoon ja toivoon.

Te ette pelk, ett min asetan liian ankaran itsekurin jokaisen
velvollisuudeksi. lk kysyk: Mit auttaa oppineisuus, joka
jrjestelmllisesti vetytyy kuoreensa? tai Kenell on hyty
ajattelijasta, joka ktkee kykyns ja salaa ajatuksensa odottavalta
maailmalta? Salaa ajatuksensa! Ktke aurinko ja kuu. Ajatus on pelkk
valoa ja ilmaisee itsens maailmankaikkeudelle. Se puhuu, vaikka olisit
mykk, omalla ihmeellisell nelln. Se virtailee esiin teoistasi,
kytksestsi ja kasvoistasi. Se tuottaa sinulle ystvyyksi.
Ylevmielisten sydnten rakkaudella ja toivolla antaa se sinut
totuudelle takeeksi.

Yhtenisen ja tydellisen luonnon lakien pakosta se on suova kaiken
todellisesti hyvn, jota sielussa on, maan ja taivaan rakastamalle
ajattelijalle.





LEO TOLSTOI.


Leo Tolstoi katsoo yli aikansa.

Hnen katseessaan on etsijn ilme.

Tolstoin elm oli kahdeksankymmentkaksi pitk vuotta. Ei voi siis
sanoa, ettei hnen ollut suotu tarpeeksi etsi tai ettei hnen
elinikns yleens ehtinyt tytt niit toiveita, joihin hnen
elmntyns monessa suhteessa antoi aihetta. Mutta sittenkin hnen
suurin tekonsa tyttymtt ji, ja hnen etsintns mainen pmaali
saavuttamatta. Toisin kuin taistelutantereella isnmaansa puolesta
kaatunut soturi tai polttoroviolla uskonsa edest kuollut marttyyri,
jotka nyttvt psseen jljellejneille lohdutusta ja vapautusta
tuovaan pmrn, ji hn maisessa matkassaan puolitiehen. Ja jos hn
viel olisi saanut el edeltmns ja valmistamaansa aikaa, olisi
hnen elmns ratkaisu tullut ehk viel arvoituksellisemmaksi. Sill
hnen oma kansansa ei ole hnt lhinn seuranneena aikana voinut
ymmrt eik sisisesti vastaanottaa sit korkeata henkist perint,
jonka hn jlkeens jtti ja joka muodostaa hnen elmns ytimen ja
hnen sielunsa suuren saavutuksen.

Siksi Tolstoi katsoo huolekkain silmin yli aikansa etisempn
tulevaisuuteen, joka koitti vaikeiden etsimisten aukeaman takaa.
Kaikkensa jtten uskalsi hn lhte tlle aukeamalle, sill hn nki
sen takaa rakkauden maan kaupunkeineen hmttvn. Silloin tuli
kuolema ja katkaisi hnen elmns.

Senvuoksi me nyt nemme Tolstoin elmn huippukohdan arvoituksen
tavoin, nemme vertauskuvan hnen etsimisestn ja ihmisen
loppumattomasta etsimisest yleens. Tolstoin etsinnn kiihkeytt
osoittavat hnen sanansa uhrautumisesta loppuun asti. Ellei voi
uhrautua, ei pid pett itsen, on hn sanonut.

Venjnmaan suuri kirjailija ja maailman merkillinen
kirjailijapersoonallisuus Leo Tolstoi on syntynyt elokuun 28:ntena 1828
Jasnaja Poljana-nimisell maatilalla Tulan kuvernementissa.
Teoksissaan, etenkin Lapsuus, poika-ik ja nuoruus-nimisess, on hn
tarkalleen kuvaillut muistojaan idistn ja isstn. Hn oli
puolentoista vuoden vanha idin ja yhdeksn vuoden vanha isn
kuollessa, joten kasvatus ji vieraiden ksiin. Lahjakkaan,
itserakkaan, oikullisen ja herkn pojan kasvatus olikin vaikea tehtv.
Kaikille pyrkiville nuorukaisille tutut vastakkaisuudet: halu
miellytt ja voittaa puolelleen kaikki ja kulkea aina etunenss ja
toisaalta unelmia hlventv todellisuus, kun ei voi olla kekselis ja
kun kasvotkin ovat rumat, ilmenevt Tolstoissa jo aikaisin. Nm
vastakkaisuudet ja ristiriita saavat kehitty nuoruusvuosina
rimmilleen, joten piilemn ji alituinen mahdollisuus sisisen
elmn ja mielentilan jrkytyksiin.

Tolstoi lukee poika-ikns alkavan siit hetkest, jolloin hnen
itsetajuntansa hersi ja hn rupesi pohtimaan kysymyksi suhteestaan
ympristns. Matkalla Kasaniin hn huomasi, ett maailma on avara ja
ett maailmassa on muitakin ihmisi. Viisitoistavuotiaana hn net
astui rohkein mielin Kasanin yliopistoon. Luvuissaan hn kuitenkin
eponnistui. Ulkonaisesti rajut ylioppilasvuodet ja ylpeydess ilmenev
suuruuden tavoittelu painoivat syvlle ujoon sydmeen hyvyyden ja
rakkauden janon. Sydmen tuntema yksinisyys kehitti sairaalloista
herkkyytt. kki loin katseeni pinvastaiselle puolelle toivoen
tuossa paikassa yllttvni tyhjyyden. Tuleva ajattelija vertaili
tss olevaa ja ei-olevaa toisiinsa ja tuntien vaistomaisesti suuret
mahdollisuutensa hpesi alati joka-ainoaa sanaansa ja liikettn;
kuten nuorukaiset, joille valkenee omanarvontunto ja tulevaisuus,
vaikka he eivt viel kykene sit tyttmn, jotka tuntevat korkeat
vaatimukset ja kokoavat voiman tyteytens ryhtykseen niit
noudattamaan.

Yliopistoluvut eivt ajoittaisista ponnistuksista huolimatta
onnistuneet; siksi hn koetti onnistua tovereittensa keskuudessa
elintavoissaan ja saavuttaa kuviteltuja tydellisyyteen johtavia
ehtoja: asento ylpe ja liikkeet mahtavat, katse halveksiva, ei
tervehtinyt ketn luennoilla ja ajoi pois omissa ajoneuvoissaan.
Sisss kalvava epilys ja krsimys.

Nuoruutensa katsoi Tolstoi alkavan hetkest, jolloin hn
kuusitoistavuotiaana sisimmssn tuli vakuutetuksi tuollaisen
kiiltokuorisen krsimyselmn onttoudesta, johon liittyi voimakas tunne
paineesta sisst ulospin, ja ksitti, ett tydellistymisen tulee
tapahtua yksinkertaisen, toimeliaan ja jalostuvan elmn poluilla.
Niss merkeiss hn aloittaakin nuoruusmietteens. Vuonna 1847 hn
poistui kotitilalleen, teki eponnistuneen yrityksen kotitilansa
maaorjien ja talonpoikien kurjan tilan parantamiseksi ja aikoi
tuskastuneena paeta ympriststn jo Siperiaankin, mutta lhteekin
sotapalvelukseen Kaukaasiaan.

Kaukaasian majesteetillinen, rikas ja suuripiirteinen luonto ja puhdas
luonnonmukainen elm raikkaassa vuoristoseudussa oli Tolstoille se
tenhovoima, joka hertti hnen luovan kykyns ja kuohutti esiin hnen
nuoruutensa muistelmat; tll kirjoitti hn teokset Kasakat ja
Lapsuus ja poika-ik. Sotapalvelustaan hn jatkoi Sevastopolissa.
Siell ottaessaan ensikertalaisen vavahtelevalla mielell osaa useinkin
hengenvaarallisiin taisteluihin hn oppi sodan ristiaallokossa
ymmrtmn kansanmiest, hnen alkuperist, puhdasta ja kaunista
sielunelmns. Hnen hmmstynytt sieluaan kosketti elmn
alkuperinen rohkeus ja suuri vlittmyys ja hn kirjoitti
Sevastopolin kertomukset, joissa vaikuttavin piirroksin esitetn
rauhallisen luonnon ja veriins saakka taistelevan ihmisen vastakohta.
Tolstoi oli lytnyt elmisen arvoisia asioita, ne olivat jrkyttneet
hnen suurta sieluaan.

Pietariin saapuessaan vuonna 1855 oli Tolstoi jo tysi kirjailija, ja
hnen ajatuksensa alkoi tehd tyt ja tutkia elm. Etsimisen kipin
alkoi rauhattomasti riskhdell. Hn ky kaksikin kertaa ulkomailla
ja tutustuu lnsimaiden kasvatusopillisiin aatteisiin, joiden
innostuttamana hn sitten perusti maatilalleen vapaan koulun, johon
lapset saivat tulla ja menn milloin halusivat ja koetti tss koulussa
ohjata lasten ajatusmaailmaa luonnollisen ja tehokkaan kehittymisen
tielle. Sen teki hn samalla opettaja-innolla, kuin myhemmin
sepitteli kansalle kirjoitelmia suurista asioista, kytnnllisest
elmntaidosta ja uskonnon perustotuuksista.

Vuodesta 1862 alkaa rauhallisen kotielmn ja tuotteliaan kirjoittamisen
aika. Silloin net Tolstoi meni naimisiin, tottui maaelmn, sen
toimiin ja alkoi kotoutua kansan keskuuteen. Niss oloissa syntyivt
suurteokset Sota ja rauha v. 1864-69 ja Anna Karenina v. 1873-76,
joilla molemmilla on suuri kirjallishistoriallinen arvo ja kirjailijan
oman sielunelmn valaisemisessa suuri sielullinen merkitys. Huomattava
on viel Tolstoin aateromaani Ylsnousemus, joka ilmestyi vuonna 1899.
Lukuisia muita kaunokirjallisia teoksia, nytelmi, novelleja y.m. on
Tolstoi viel kirjoittanut. Samoin kuin mainituilla suurteoksilla, on
Tolstoin tuotannolla yleens suuruuden leima, niin sisltn kuin
laajuuteenkin nhden.

Sitten alkaa Tolstoin yleismaailmallinen henkinen opettajatoimi,
Maailman omatunto alkaa puhua yksinkertaisesta ja suuresta elmn
totuudesta; isllisesti muistuttaen, sisllisell nkemiskyvylln
hertten ja profeetallisuudellaan rohkaisten. Paitsi taiteellisia avaa
hn myskin yhteiskunnallisia ja uskonnollisia nkaloja. Levottoman
etsinnn, vaikeiden epilysten ja ulkonaisten sek sisisten
ristiriitojen seestyess muodostui hnen vakaumuksensa, luja kuin
valkoinen vuori, jota vastaan kilpistyi samalla lailla yksityisten
pilkka kuin hallituksen salavihan ilmaukset ja Pyhn Synoodin
kirkonkiroukset.

Liikasivistyksest on luovuttava, hn opettaa. On palattava
yksinkertaiseen maalaiselmn tekemn ruumiillista tyt, ja
ratkaisemaan elmn suuria kysymyksi. Yksiln henkisest
tydellistyttmisest seuraa kaiken hyvn saavuttaminen. Silloin ei
en tarvita yhteiskuntaa eik minknlaista pakkoa. Ihmisen korkein
hyv on tytt rakkauden ksky niin juurta jaksain kun hn sen
vaatimukset vain ksitt. Hnen tytyy jakaa koko omaisuutensa
kyhille. Sellaista menettely Tolstoi teroittaa kirjoitelmissaan
Rakastakaa toinen toistanne ja Rakkauden vaatimukset, jotka
on suomennettu kokoelmaamme nytteeksi Tolstoin suurista pmrist
ja nytteeksi kaunokirjailijasta, joka vakuuttavasti ja
yksinkertaisin ottein kirjoittaa uskonnollisista asioista. Nm
kirjoitelmat osoittavat samalla, mit kysymyksi Tolstoi elmns
loppupuolella ryhtyi kansantajuisesti esittmn. Valtavasta
kirjailijapersoonallisuudesta kehittyi kytnnllisten elmnkysymysten
ajattelija, kansan opettaja ja uuden ihanteellisen ajan edeltj.
Paljon on ympristll osaa hnen kehityksens kulkuun. Venjnmaan
suuret riket epkohdat painoivat hnen henken kuin jousta.

Juopa todellisen elmn ja suurien sisisten vaatimusten vlill kasvoi
kasvamistaan. Tolstoi ei voinut el ympristssn. Kun hnen ikns
alkoi tytty ja hn tuli vanhaksi, ei hn en lytnyt uusia
mahdollisuuksia. Jousen tytyi laueta.

Kahdeksankymmenenkahden vuoden ikisen hn lhti kenenkn tietmtt
kotoaan, iknkuin olisi tahtonut alkaa elmssn uuden taipaleen.
Sydn valaistuna lhti hn yksinisyyteen vetytykseen matkalle kohti
tuntematonta pmr. Matkalla liittyi hneen toveri, joka saattoi
hnet perille. Tm toveri, joka huomasi hnen sydmens liekin ja nki
vanhuksen vaivat, oli kuolema. Koko maailma, joka henken pidtten
odotti tietoa siit, mihin Tolstoi suuntasi kulkunsa maallisen kotonsa
jtettyn, sai odottamatta kuulla, ett hn oli kuollut Astapovon
asemalla lokakuun 21. p:n 1910.

Vaikka tm suuri ihminen on siirtynyt ajasta ajattomuuteen, elvt
hnen ajatuksensa kanssamme nykyajassa. Kuinka useat ihmiset Venjll
ja muualla nykyisen ajan tuskissa mielelln kysyvt itseltn, mit
Tolstoilla olisi nykyaikana sanottavaa. Mink suurenmoisen tilaisuuden
antaisikaan maailmansota jlkiseurauksineen Venjll ja muualla
hnelle, suurelle rauhanystvlle ja veljesrakkauden opettajalle, ajan
ja olojen arvosteluun! Mit suuntaviivoja osoittaisikaan hnen
tietjnkemyksens! Sill sisiselle suurelle vapaudelle ja yksiln
korkealle siveelliselle kehitykselle ja rakkauden kaikkivoimaiselle,
ankaralle opille ei ole lytynyt viel hnen maassaan nkyvist
kalliota, jolle niist olisi voinut rakennuksen rakentaa. Ja hnen
kansansa sivistyselmn perustuksia ei ole viel luotu; matalasti
ksitetty vapaus on pinvastoin osaksi turmellut sivistyksen luontaiset
juuret kansansydmess. Kuvastaisivatko hnen silmns enemmn huolta,
jaksaisiko hnen sydmens lmp yh nousta ja kantaisiko hnen
katseensa yli laajan maan? Kysymme sit, mutta kysymyksemme lienee
turha, sill hnen vastauksensa olisi arvatenkin kuitenkin toinen, kuin
mihin pttelymme vie. Hn ehk sanoisi: jttk nm kysymykset,
irtautukaa ajan katsantokannoista, katsokaa olevia oloja iisyyden
perusvoimien kannalta, rakkauden valossa.

Kun katsomme hnen kuvaansa, noita tuttuja kasvonpiirteit, eik juuri
tuo huoli hnen kansansa ja kansojen kohtaloista ja koettelemuksista
kuvastu niiss? Varmaan sisltyy nykyaika ja osa tulevaisuutta siihen.
Lisk se meidn huoltamme tuo murheen hiv? Ei, se vapauttaa ja
rohkaisee.

Tolstoin elmnkuvista saamme kaikki ne hyvt vaikutelmat, joita
kosketus suurmiehiin antaa. Hnen etsintns on suurta ja sen kaikki
mittasuhteet ovat suuria sisst lhtien ja avartuen sovellutukseksi
laajaan ympristn. Kun seuraamme hnen kehitystn, ymmrrmme hnen
yksinkertaiset sanansa hnen kirjoitelmissaan. Hnen ei ole ollut
helppo tulla nihin sanoihin. Niiss on jlki pitkst etsinnn
taipaleesta ja niill on oikeus jatkaa matkaansa tulevaisuuteen. Niiss
on sellaista, joka koskettaa meit senkin ohella, mik niiss tuntuu
meist vieraalta. On jotakin korkeampaa jokaisessa ihmisess, kuin se
mit hn saa sanotuksi. Sen saamme todeta, kun katsomme Tolstoin
ajatusrakennelmien vajavaisuutta hnen elmns taustaa vasten.

Tolstoin sanat koskettavat monissa ihmisiss yksinkertaisen suuruuden,
rehellisyyden, veljesrakkauden ehdottomien vaatimusten kieli. Tolstoin
yleismaailmallisuuden voimme maantieteellisesti mritell, kun otamme
kteemme maapallon.

Rakkaus on sen maan nimi, jonka ranta nkyi etisest tulevaisuudesta
Tolstoin silmn ja jota kohti hn lhti vaeltamaan elmns uudessa
nuoruudessa jtten kaikki, mist olisi mielestmme ollut apua
rannattomalla ajan aavikolla. Rakkautta etsimn hn lhti.




Rakastakaa toinen toistanne.[44]


Minun tekee mieleni jhyvisiksi (minun issni ihmisten tapaaminen
aina merkitsee hyvstijtt) lyhyesti lausua teille ksitykseni siit,
kuinka ihmisten tulee el, ett'ei elmmme olisi paha ja murheellinen,
jommoinen se nyt on useimmista ihmisist, vaan Jumalan ja kaikkien
meidn toivomusten mukainen, nimittin iloinen ja onnellinen, jommoisen
sen tuleekin olla.

On vain kysymys siit, kuinka ihminen ksitt elmns. Jos ksitt
elmn niin, ett tm elm sykkii minulla, Juholla, Pekalla ja
Marialla, vain ruumiissa ja ett elmn koko tarkoitus on hankkia niin
viljalti kuin suinkin kaikenlaisia iloja, nautintoja ja menestyst
tlle omalle minlle, Juholle, Pekalle ja Marialle, niin muodostuu
elm aina ja kaikille onnettomaksi ja katkeraksi.

Onnettomaksi ja katkeraksi tulee elm senthden, ett kaikkea sit,
mit yksi ihminen mielii itselleen, mielivt kaikki muutkin. Ja kun
jokainen tahtoo itselleen kaikkea hyv niin paljon kuin suinkin ja kun
tm samainen hyv on hyv kaikista nist ihmisist, niin ei tt
hyv koskaan riit kaikille. Ja senthden, kun ihmiset elvt kukin
itsen varten, he eivt voi olla ottamatta toinen toiseltaan sek
taistelematta ja vihoittelematta keskenn, mist heidn elmns ei
tule onnelliseksi. Vaikkapa ihmiset aika ajoittain saavatkin mit
haluavat, niin ei se koskaan tunnu riittvn heille, ja he koettavat
hankkia itselleen yh enemmn ja enemmn ja sitpaitsi he viel
pelkvt, ett heilt otetaan pois se, mit he ovat saaneet hankituksi
ja kadehtivat niit, jotka ovat saaneet sellaista, mit heill ei ole.

Jos siis ihmiset ksittvt elmn vain ruumiissa olevaksi, ei
sellaisten ihmisten elm voi olla tulematta onnettomaksi. Sellainen se
onkin nyt kaikista nin ajattelevista ihmisist. Mutta sellainen,
nimittin onneton, elm ei saisi olla. Elm on annettu meille
onneksemme ja sellaiseksi me kaikki ksitmme elmn. Jotta nyt elm
olisi sellainen, tytyy ihmisten oivaltaa, ett tm meidn nykyinen
elmmme ei toki perustu ruumiiseemme, vaan siihen henkeen, joka
ruumiissamme asuu, ja ett onnemme ei vaadi, ett olemme mieliksi sille
ja teemme sit, mit ruumis tahtoo, vaan mit tm sama henki tahtoo,
joka asuu meiss samoin kuin kaikissa muissakin ihmisiss. Tm henki
se sitten halajaa itselleen, hengelle, onnea. Ja koska tm henki on
sama kaikissa ihmisiss, tahtoo se mys onnea kaikille ihmisille. Onnen
toivominen kaikille ihmisille merkitsee ihmisten rakastamista. Eip
kukaan eik mikn saata est rakastamasta ihmisi ja kuta enemmn
ihminen rakastaa, sit vapaammaksi ja riemukkaammaksi ky hnen
elmns.

On siis niin, ettei ihminen kaikista ponnistuksistaan huolimatta
koskaan kykene tysin noudattamaan ruumiin mielt, sen thden, ettei
aina voi hankkia kaikkea sit, mit ruumis tarvitsee, tai jos voisi sen
tehd, niin tytyisi sit varten taistella toisia vastaan. Sielun
tarpeet taas ihminen voi aina tytt, sill sielu tarvitsee vain
rakkautta eik rakkauden takia tarvitse taistella ketn vastaan;
ihminen ei ainoastaan pse taistelemasta toisia vastaan, vaan
pinvastoin, kuta enemmn rakastaa, sit lhemmksi tulee toisia
ihmisi. Rakkautta net ei voi mikn est, ja kuta enemmn jokainen
ihminen rakastaa, sit vapaammaksi ja iloisemmaksi hn itse tulee ja
tekee toisetkin vapaiksi ja iloisiksi.

Tmn nimittin, rakkaat veljet, olen tahtonut sanoa teille
jhyvisiksi, tmn, jota kaikki pyht ja lykkt ihmiset ja Kristus
sek kaikki maailman viisaat ovat opettaneet teille, nimittin ett
elmmme onnettomuus johtuu meist itsestmme, ett se voima, joka
lhetti meidt elmn ja jota nimitmme Jumalaksi, ei lhettnyt meit
krsimn, vaan omistamaan juuri sit onnea, jota me kaikki kaipaamme,
ja ett emme tt meille aiottua onnea saa suinkaan silloin, kun
ksitmme elmn toisin kuin pitisi, emmek tee tehtvmme.

Nyt me syytmme sit, ett elmmme on huonosti jrjestetty emmek
ajattele, ettei elmmme ole huonosti jrjestetty, vaan me emme tee
sit, mit pitisi tehd. Mutta se on aivan sama kuin jos juomari
sanoisi, ett hnest on tullut juoppo siksi, ett on perustettu niin
paljon ravintoloita ja kapakoita, vaikka paljon ravintoloita ja
kapakoita on perustettu juuri siksi, ett on paljon sellaisia
juomareita kuin hn.

Elm on annettu ihmisille heidn onnekseen, kun he vain osaisivat
kytt sit niin kuin sit tulisi kytt. Kunpa eivt ihmiset elisi
kadehtien toinen toistaan, vaan rakastaen, niin olisi elm kaikista
herkemtnt onnekkuutta.

Nyt teroitetaan kaikilta tahoilta vain yht ainoata seikkaa: elmmme
on, sanotaan, paha ja onneton siksi, ett se on huonosti jrjestetty,
-- kykmme ja muuttakaamme huono jrjestys hyvksi, niin tulee
elmmme hyvksi.

Rakkaat veljet, lk uskoko tt, lk uskoko sit, ett siit tai
siit jrjestelyst elmnne voi tulla huonommaksi tai paremmaksi.
Puhumattakaan siit, ett kaikki parempaa elmnjrjestyst
suunnittelevat ihmiset ovat erimielisi ja kiistelevt keskenn:
toiset ehdottavat toista jrjestely piten sit parempana ja toiset
taas sanovat sit jrjestely kaikkein huonoimmaksi ja ett hyv on
vain se, mit he itse ehdottavat ja jotkut viel tuomitsevat tmnkin
kelpaamattomaksi ja suosittelevat omaa ehdotustaan parhaimpana. Ent
vaikkapa keksittisiinkin sellainen jrjestely, joka yksimielisesti
tunnustettaisiin parhaaksi, niin mithn olisi silloin tehtv,
ennenkuin ihmiset rupeaisivat elmn tmn jrjestelyn mukaan ja
kuinka tm hyv jrjestely sitten olisi silytettviss, kun ihmiset
tahtovat el huonosti ja ovat siihen tottuneet? Mutta siihen, ett me
nyt tahdomme el huonosti ja olemme sellaiseen elmntapaan tottuneet,
meill ei ole halua kajota, ja me elmme edelleen konnamaisesti sanoen,
ett alamme el hyvin vasta silloin, kun elm jrjestetn
paremmaksi. Mutta kuinka ky hyvn jrjestelyn, kun ihmiset ovat
pahoja?

Vaikka lytyisikin jokin paras elmnjrjestely, tytyy siis ihmisten
tulla paremmiksi, ennenkuin sit voidaan toteuttaa. Mutta teille
lupaillaan hyv elm vasta sen jlkeen kuin te nykyisen huonon
elmnne lisksi olette viel taistelleet ihmisi vastaan ja tehneet
heille vkivaltaa, vielp tappaneetkin heit saadaksenne toteutetuksi
tmn hyvn jrjestelyn, s.o. teille lupaillaan hyv elm vasta
sitten, kun te itse olette tulleet pahemmiksi kuin nyt olette.

lk uskoko, lk uskoko sit, rakkaat veljet! On olemassa vain yksi
ainoa keino elmn parantamiseksi: ihmisten itsens on tultava
paremmiksi. Ja kun ihmiset tulevat paremmiksi, jrjestyy itsestn se
elm, jonka tulee vallita hyvien ihmisten kesken.[45]

Ei teidn eik muidenkaan ihmisten pelastus voi mitenkn perustua
synnilliseen ja vkivaltaiseen elmnjrjestelyyn, vaan oman sielunne
muodosteluun. Vain siten, tll sielun muodostelulla, saavuttaa
jokainen ihminen sek itselleen ett toisille ihmisille suurimman onnen
ja parhaimmat elmnehdot, mit ihmiset koskaan voivat toivoa. Tosi
onni, se jota jokainen ihmissydn etsii, ei ole varattu meille missn
vkivallan kannattamassa tulevaisuuden elmnjrjestelyss, vaan
rakkauden nyt heti meille kaikille kaikkialla, jokaisella elmn,
vielp kuolemankin hetkell tarjoamassa elmnjrjestelyss.

Se onni on annettu meille ammoisista ajoista, mutta ihmiset eivt ole
ymmrtneet sit eivtk ole ottaneet sit vastaan. Nyt on koittanut se
aika, jolloin emme en voi olla sit omaksumatta -- emme voi olla
omaksumatta ensiksikin siksi, ett elmmme mielettmyys ja sen
krsimykset ovat johtaneet siihen, ett tm meidn elmmme alkaa
tuntua meist sietmttmn tuskalliselta. Toiseksi siksi, ett eteemme
avautumistaan avautuva Kristuksen todellinen oppi on kynyt nyt niin
selkeksi, ettemme en voi olla sit tunnustamatta ja vastaanottamatta
lytksemme pelastuksen. Pelastuksemme on vain sen varassa,
tunnustammeko, ett todellinen elmmme ei ole ruumiissamme, vaan
meiss asuvassa Jumalan hengess ja ett senthden kaikki ponnistukset
jotka aikaisemmin olemme panneet ruumiillisen elmmme, niin yksityisen
kuin yhteisen, parantamiseen, me voimme ja meidn tytyy suunnata tmn
ainoan ihmiselle tarpeellisen ja trken seikan hyvksi, sen hyvksi
nimittin, ett jokainen itsessn kasvattaisi ja voimistuttaisi
rakkautta ei vain meit rakastavia kohtaan, vaan Kristuksen sanojen
mukaan kaikkia ihmisi kohtaan ja eritoten meille vieraita ja meit
vihaavia ihmisi kohtaan.

Elmmme on nyt tst niin kaukana, ett kaikkien ponnistusten
suuntaaminen monista maallisia asioita tarkoittavista huolista thn
yhteen nkymttmn ja meille outoon asiaan -- rakkauteen kaikkia
ihmisi kohtaan -- ensi silmyksell nytt mahdottomalta.

Mutta se vain nytt silt: rakkaus kaikkia ihmisi ja meit vihaavia
kohtaan on paljon ominaisempaa ihmissielulle kuin taistelu lhimmisi
vastaan ja heidn vihaaminen. Muutos elmntarkoituksen ksittmisess
on meidn aikanamme tysin mahdollinen, mutta mik on mahdotonta, se on
juuri sellainen kaikkien kaikkia vastaan katkeroituneen elmn
jatkaminen, jota me nyt elmme. Tm muutos on siis mahdollinen ja se
yksin voikin kirvoittaa ihmiset niist vaivoista, jotka heit
rasittavat, ja siksi tytyy tmn muutoksen ennemmin tai myhemmin
tapahtua.

Rakkaat veljet, miksi, mit varten te kiusaatte itsenne? Muistakaa
toki, ett teille on edeltksin varattu mit ihanin onni, ja ottakaa
se! Kaikki on teiss itsessnne! Se on niin helppoa, niin
yksinkertaista ja niin iloista.

Mutta krsivt, kyht ja sorretut ihmiset sanovat ehk: Niin, se
lienee hyv rikkaille ja vallanpitjille; helppo on rikkaitten ja
vallanpitjien rakastaa vihollisiaan, kun nm viholliset ovat heidn
vallassaan. Mutta se on vaikeaa meille, krsiville ja sorretuille.
Mutta se ei ole totta. Rakkaat veljet, elmnksityksen muuttaminen on
yht tarpeellinen vallanpitjille ja rikkaille kuin vallanalaisille ja
kyhille. Ja vallanalaisille ja kyhille se on helpompaa kuin
rikkaille. Vallanalaisten ja kyhien tarvitsee vain asemaansa
muuttamatta olla tekemtt rakkauden vastaisia tekoja ja myskin olla
ottamatta osaa nihin tekoihin mikli ne ovat vkivallan tit, niin
koko tm rakkaudelle vihamielinen jrjestelm kukistuu itsestn.
Vallanpitjien taas on paljon vaikeampi vastaanottaa ja noudattaa
rakkauden oppia. Voidakseen noudattaa sit heidn tytyy kieltyty
rahan ja rikkauden houkutuksista, jotka hallitsevat heit; ja se on
heille vaikeaa; kyhien ja vallanalaisten taas tulee vain pidttyty
uusista vkivaltaisuuksista, ja mik on trkeint, olla ottamatta osaa
vanhaan.

Samoin kuin ihminen, kasvaa ihmiskuntakin. Rakkauden tietoisuus on
kasvanut, kasvaa siin ja on meidn aikanamme saavuttanut sellaisen
kasvun, ettemme voi olla huomaamatta, ett sen tytyy pelastaa meidt
ja tulla elmmme pohjaksi. Onhan kaikki se mit nyt tapahtuu,
vkivaltaisen, ilken ja rakkaudettoman elmn kuolinkamppailua.

Ei nyt en voi jd kenellekn epselvksi, ett kaikki nm
taistelut, kaikki tm viha, kaikki nm vkivaltaiset jrjestelmt,
kaikki tm on jrjetnt, vain yltymistn yltyviin onnettomuuksiin
johtavaa harhaa. Eik voi jd epselvksi, ett ainoa, yksinkertaisin
ja helpoin pelastus kaikesta tst on tietoisuus kaikkien ihmisten
elmn alkuperusteesta -- rakkaudesta -- tst perusteesta, joka
vlttmttmsti ilman vhintkn ponnistusta, muuttaa suurimman pahan
suurimmaksi onneksi.

Perinttaru kertoo, ett apostoli Johannes saavutettuaan korkean in
oli kokonaan yhden ainoan tunteen vallassa ja ilmaisi sen aina vain
nill sanoilla: Lapset, rakastakaa toinen toistanne. Nin ilmaisi
ajatuksensa vanhuus, s.o. mrttyyn elmn rajaan elneen yhden
ihmisen elm. Aivan samoin tytyy ihmiskunnan elmn mrttyyn rajaan
ehtineen lausua perussisltns julki.

Onhan tm niin yksinkertaista ja niin selv: sin elt, s.o. olet
syntynyt, kasvat, miehistyt, vanhenet ja tuossa tuokiossa kuolet
Tokkopa elmsi pmr voi olla sinussa? -- Varmaankaan el. Mit tm
tmminen on -- kysyy silloin ihminen itseltn, -- mik min olen? Ja
siihen on vain yks? vastaus: min olen jonkinlainen rakastava -- kuten
ensi alussa nytt, -- todellisuudessa kuitenkin vain itsen
rakastava olento, mutta kun el hiukan ja miettii hiukan, ky ilmi,
ettei saa eik kannata rakastaa itsen, elmn kautta kulkevaa ja
kuolevaa olentoa. Tunnen, ett minun tytyy rakastaa ja rakastan
itseni. Mutta rakastaessani itseni en voi olla tuntematta, ett
rakkauteni kohde ei ansaitse rakkauttani; mutta rakastamatta en voi
olla. Rakkaudessa on elm. Mik neuvoksi? Rakastaako toisia, lheisi,
ystvi ja niit, jotka rakastavat? Alussa nytt se tyydyttvn
rakkauden tarvetta, mutta kaikki nm ihmiset ovat ensinnkin
eptydellisi ja toiseksi muuttuvat ja ennen kaikkea kuolevat. Ket
sitten rakastaa? Ja siihen on olemassa vain yksi vastaus: rakastaa
kaikkia, rakastaa rakkauden alkulhdett, rakastaa rakkautta ja
rakastaa Jumalaa. Ei rakastaa sen takia, jota rakastaa eik oman
itsens takia, vaan rakkauden takia. Mikli ymmrretn tm, sikli
hvi heti kaikki paha ihmiselmst ja sen tarkoitus tulee selkeksi
ja iloiseksi.

Niin, kyll se olisi hyv. Sen parempaa ei voi ajatella, -- sanovat
ihmiset. Hyv olisi rakastaa ja el rakkautta varten, jos kaikki
elisivt niin. Mutta kun min eln rakkautta varten ja annan pois
kaikkeni toisille, mutta toiset elvt itsen ja ruumistaan varten,
niin miten ky minun, eik vain minun, vaan perheeni ja niiden, joita
rakastan voimatta olla rakastamatta? Kauan aikaa on jo lakkaamatta
puhuttu rakkaudesta, mutta kukaan ei ole ruvennut noudattamaan sit.
Eik sit voikaan noudattaa. Elmn voi uhrata rakkaudelle vain
silloin, kun kaikki ihmiset yhdell kertaa jonkin ihmeen kautta
muuttavat maailmallisen, ruumiillisen elmn henkiseksi ja jumaliseksi.
Mutta sit ihmett ei tapahdu ja siksi on tm kaikki vain sanoja eik
tit. Niin puhuvat ihmiset rauhoittaen itsen valheellisessa ja
totutussa elmssn. He puhuvat niin, mutta sielunsa syvyydess he
tuntevat, etteivt he ole oikeassa. He tietvt, ett nm ptelmt
ovat vri. Ne ovat vri siksi, ett vain maailmallisen,
ruumiillisen elmn edut vaativat kaikkia ihmisi yht aikaa muuttamaan
elmns; mutta niin ei ole henkisen elmn laita: rakkauden ja
rakkauden Jumalaan ja ihmisiin. Rakkaus ei suo ihmiselle onnea
seurauksissaan, vaan itsessn, rakkaudessa, se antaa hnelle onnea
tydelleen riippumatta siit kuinka toiset ihmiset menettelevt ja mit
yleens ulkonaisessa maailmassa tapahtuu. Rakkaus suo onnea siten, ett
ihminen rakastaessaan liittyy Jumalaan ja mitn halajamatta itselleen
tahtoo lisksi antaa pois kaiken omaisuutensa ja elmns toisille, ja
tss antaumuksessa Jumalalle lyt onnen. Ja siksi se, mit muut
ihmiset tekevt ja mit maailmassa tapahtuu, ei voi laisinkaan
vaikuttaa hnen menettelyyns. Rakastaminen on Jumalalle antautumista
ja Jumalan tahdon tyttmist. Mutta Jumala on rakkaus ja tahtoo
kaikkien parasta eik senthden voi tahtoa sit, ett ihminen joutuu
perikatoon tyttessn Hnen lakiansa.

Vaikka rakastava ihminen olisikin yksin rakkaudettomien ihmisten
keskell, ei hn kuitenkaan joutuisi hukkaan. Ja vaikkapa hn
menehtyisi ihmisten keskell, kuten Kristus ristill, niin olisi hnen
kuolemansakin sek iloinen hnelle itselleen ett merkityksellinen
muille eik suinkaan eptoivoinen ja arvoton, jommoinen on maailman
ihmisten kuolema.

Niin ollen veruke, etten antaudu rakkaudelle siksi, ett jn yksin,
kun eivt kaikki tee samoin, on sek vr ett paha. Se on aivan sama,
kuin ett ihminen, jonka pit tehd tyt elttkseen itsen ja
lapsiaan, olisi ryhtymtt tyhn siksi, etteivt muut tee tyt.

Niin, rakkaat veljet, kyttkmme elmmme rakkauden kartuttamiseen
itsessmme ja sallikaamme maailman kulkea, niinkuin se tahtoo, s.o.
niinkuin sen on ylhlt mrtty. Kun menettelette siten, niin, --
uskoo minua, -- silloin saavutamme suurimman onnen itsellemme ja teemme
kaiken sen hyvn ihmisille, mit suinkin voimme tehd.

Onhan tm niin yksinkertaista, niin helppoa ja niin iloista. Rakasta
vain jokaista ihmist lk rakasta vain niit, jotka rakastavat, vaan
kaikkia ihmisi, erittinkin vihollisiasi, kuten Kristus on opettanut,
niin on elm loppumatonta iloa, ja kaikki kysymykset, joita
harhaantuneet ihmiset turhaan koettavat vkivallalla ratkaista, eivt
ainoastaan tule ratkaistuiksi, vaan myskin katoavat. Ja me tiedmme
siirtyneemme kuolemasta elmn, jos rakastamme veljimme. Joka ei
rakasta veljen, hnell ei ole iist elm. Vain veljen
rakastavalla on iinen elm, joka asuu hness.

Viel yksi sana, rakkaat veljet.

Yhdestkn asiasta ei voi tiet, onko se hyv vai paha, ennenkuin on
koettanut toteuttaa sit elmss. Jos maanviljelijlle sanotaan, ett
on hyv kylv ruis riveihin, tai mehilishoitajalle, ett on hyv
kehyst kennot, niin jrkev maanviljelij ja mehilishoitaja
saadakseen tyden varmuuden siit, onko totta, mit heille sanotaan,
tekee kokeen ja seuraa tai on seuraamatta tehtyj ehdotuksia, sen
mukaan, mihin tulokseen koe on johtanut.

Sama pit paikkansa kaikissa elmn asioissa. Saadaksenne tyden
varmuuden siit, miss mrin rakkauden opit ovat sovellutettavissa
elmn, on teidn koetettava niit toteuttaa.

Koettakaa: ottakaa mrttyn aikana seurataksenne kaikessa rakkauden
vaatimuksia: elksenne niin, ett kaikissa asioissa ennen muuta
muistatte, ettette suhteissanne kaikenlaisiin ihmisiin, varkaaseen,
juomariin ja raakaan pllysmieheen tai alustalaiseen, poikkea
rakkaudesta, s.o. ollessanne hnen kanssaan tekemisiss muistatte sit,
mit hn tarvitsee, ettek itsenne. Ja siten elettynne asettamanne
mrajan, kysyk itseltnne: oliko teidn raskasta ja turmelitteko
vai paransitteko omaa elmnne, ja katsoen siihen, mit kokemus teille
osoittaa, pttk vihdoin, onko totta, ett rakkauden tyttminen
antaa elmss onnea vai onko se vain tyhj puhetta. Koetelkaa tt,
yrittk sen asemesta, ett kostaisitte loukkaajalle pahan pahalla,
sen sijaan, ett tuomitsisitte takanapin ihmist, joka el huonosti
j.n.e. -- yrittk sen sijaan vastata pahaan hyvll, olla
sanomatta mitn pahaa ihmisest, olla kohtelematta raa'asti edes
luontokappaletta, koiraa, vaan hyvsti ja hellyydell. Elk niin
piv, kaksi tai enemmnkin (kokeen vuoksi) ja verratkaa henkist
tilaanne tn aikana siihen, millainen se oli sit ennen. Koetelkaa
tt, niin saatte nhd, kuinka synkk, vihainen ja raskas
mielentilanne vaihtuu valoisaksi, iloiseksi ja riemukkaaksi. Ja elk
niin toinenkin ja kolmas viikko, niin saatte nhd, kuinka sielunne ilo
yh kasvamistaan kasvaa, ja pyrintnne herkevt kymst ristiin ja
alkavat pinvastoin yh enemmn ja enemmn menesty. Koetelkaa toki
tt, rakkaat veljet, niin saatte nhd, ett oppi rakkaudesta -- ei
ole sanoja, vaan tehtv, lheisimmist lheisin, kaikille ymmrrettv
ja tarpeellinen tehtv.




Rakkauden vaatimukset.


Kuvitelkaamme mielessmme rikkaaseen styluokkaan kuuluvia ihmisi,
miest ja naista, -- aviomiest, vaimoa, velje, sisarta, is,
tytrt, iti tai poikaa, -- jotka selkesti ksittvt ylellisen ja
joutilaan elmn synnit keskell kyh ja tyst rasittunutta kansaa
ja lhtevt pois kaupungista, vapautuvat yltkyllisyydestn antamalla
omaisuutensa jollekin tai jollakin muulla tavalla; jttvt itselleen
paperirahaa esimerkiksi 150 ruplaa vuodessa kahta henke varten, taikka
eivt jt mitn, vaan ansaitsevat sen jollakin ksityll, --
esimerkiksi posliininmaalauksella tai kntmll hyvi kirjoja, -- ja
asuvat maalla keskell salokyl vuokrattuaan tai ostettuaan itselleen
mkin, muokkaavat omin ksin puutarhansa ja vihannesmaansa, hoitavat
mehilisi ja kaiken sen ohella antavat apua kyllisille,
lkrinapua, mikli he siihen pystyvt, ja sivistyksellist apua, --
opettavat lapsia ja kirjoittavat kirjeit, anomuksia y.m.s.

Eik tunnu silt, ett tuollainen elm on parasta, mit ajatella voi?
Mutta tm elm tulee hyvin pian ilottomaksi, jos nm ihmiset ovat
vilpittmi eivtk teeskentele ja valehtele. Jos net nm ihmiset
ovat kieltytyneet kaikista eduista ja iloista, elmn kaunistuksista,
joita kaupunki ja rahat heille tarjosivat, nin ovat he tehneet sen
vain siksi, ett he tunnustavat ihmiset veljikseen ja yhdenarvoisiksi
Isn edess, -- ei yhdenarvoisiksi kykyjen ja ansioiden perusteella, --
jos niin tahdotte, -- vaan yhdenarvoisiksi oikeuksissaan elmn ja
kaikkeen, mit se voi antaa heille.

Jos on mahdollista epill ihmisten yhdenvertaisuutta, kun
tarkastelemme tysi-ikisi, joilla kullakin on oma menneisyytens,
niin ei tt epilyst en voi synty kun katselemme lapsia. Miksi
toinen lapsi saa osakseen kaiken huolenpidon ja kaiken tiedon tarjoaman
avun ruumiillisen ja henkisen kehityksens hyvksi, mutta tst
toisesta ihastuttavasta lapsesta, jolla on samat, vielp paremmatkin
toiveet, tulee riisitautinen, suvustaan huonontunut ja riittmttmst
maidosta kokoon nivettynyt kpi, joka j lukutaidottomaksi,
villiksi ja taikauskon kahlehtimaksi olennoksi ja kelpaa vain raa'aksi
tyvoimaksi?

Jos net nm ihmiset ovat lhteneet pois kaupungista ja asettuneet
elmn sellaisiin oloihin, joissa he nyt elvt maalla, niin johtuu se
siit, ett he eivt usko sanoissa, vaan tositeossa ihmisten veljeyteen
ja tahtovat, jollei juuri saada sen toteutetuksi, niin ainakin koettaa
toteuttaa sit omassa elmssn. Ja tm toteuttamisyritys se on
saattava, jos he vain ovat vilpittmi, -- heidt kauheaan,
auttamattomaan tilaan.

Nuoruudesta piten he ovat tottuneet jrjestykseen, mukavuuteen ja
etenkin puhtauteen. Nyt he ovat muuttaneet maalle. Vuokrattuaan tai
ostettuaan mkin he ovat puhdistaneet sen syplisist, ehkp viel
itse verhonneet sen tapeteilla, tuoneet mukanaan loput huonekaluista,
ei ylellisi, vain tarpeelliset: rautasngyn, kaapin ja
kirjoituspydn. Ja siin he sitten elvt. Ensin kansa vieroksuu heit
odottaen samoin kuin kaikilta rikkailla etuoikeuksiensa vkivaltaista
rajoittamista eik senvuoksi saavu heidn luokseen pyyntineen ja
vaatimuksineen. Mutta sitten vhitellen selvi uusien asukasten
mieliala; he itse tarjoavat ilmaista apuaan, ja rohkeimmat ja
hikilemttmimmt kansasta tulevat kokemuksesta tietmn, ett nm
uudet ihmiset eivt kiell mitn ja ett heidn lheisyydessn voi
hyty.

Ja silloin alkaa kaikenkaltaisten vaatimusten esittminen; ne kasvavat
kasvamistaan.

Alkaa pyyteleminen; alkaa myskin kuulua luonnollisia vaatimuksia
pst jakamaan sit, mik heill on liikaa toisiin verrattuna; eik
vain vaatimuksia, vaan maalle asettuneet ihmiset itse, kun ovat aina
lheisess vuorovaikutuksessa kansan kanssa, alkavat tuntea pakottavaa
tarvetta saada luovuttaa pois yltkyllstn sinne, miss on
rimminen ht. Mutta ei sill hyv, ett he tuntevat tarvetta saada
luovuttaa pois yltkyllstn sen verran, ett heille j se mit
tytyy olla kaikilla, s.o. keskimrll, -- kun tm keskimr, -- se
mit tytyy olla kaikilla, -- ei ole milln tavalla mritelty,
eivtk he voi pyshty, kun heidn ymprilln aina vallitsee vihlova
ht ja heill on yltkyllin tmn hdn rinnalla. Voi tuntua silt,
ett tytyy pidtt itselleen lasi maitoa: mutta Kaisalla on kaksi
lasta: rintalapsi, joka ei saa maitoa idin rinnasta ja kaksivuotinen
pienokainen, joka alkaa potea keuhkotautia. Saattaa tuntua silt, ett
tyyny ja peite on jtettv, jotta voisi totuttuun tapaan nukahtaa
typivn ptytty, mutta sairas makaa siin tinen takki pns alla
ja vrisee yll vilusta vedettyn peitteeksi hurstivaatteen. Saattaa
tuntua silt, ett pit jtt itselleen teet ja ruokaa, mutta se
pitkin antaa pyhiinvaeltajille, terveytens menettneille ja
vanhoille ihmisille. Tuntuu silt, ett voi ainakin siisteyden
silytt kodissaan, mutta tuli kerran kerjlispoikia ja heille
valmistettiin ysija ja he toivat muassaan tit.

Ei saa pyshty, ja miss sit voi pyshty?

Vain ne, jotka eivt ollenkaan tunne ihmisten veljeyden velvoittavaa
tietoisuutta, jonka takia nm ihmiset tulivat maalle, tai jotka ovat
tottuneet valehtelemaan niin, etteivt osaa erottaa valhetta
totuudesta, voivat sanoa, ett on olemassa raja, johon voi ja tytyy
pyshty. Siit juuri on kysymys, ettei tt rajaa ollenkaan ole
olemassa, ett tunne, jonka nimess tm kaikki tapahtuu, on sellainen,
ettei sill ole rajaa, ja ett jos sill on raja, niin se merkitsee
vain sit, ett tt tunnetta ei ollenkaan ollut olemassa, vaan ett se
oli vain teeskentely.

Kuvittelen mielessni jatkuvasti nit ihmisi. He ovat koko pivn
tehneet tyt, ovat palanneet kotiin, heill ei ole en snky eik
tyyny, he nukkuvat oljilla, jotka ovat saaneet hankituksi ja ovat
juuri sytyn vhn leip kyneet levolle. On syksy ja sataa
lumirnt. Ovelle kolkutetaan. Voivatko he olla avaamatta? Sisn
astuu lpimrk, kuumetautinen ihminen. Mik neuvoksi? Laskeako hnet
kuiville oljille? Kuivia olkia ei ole en varastossa. Ja nyt pit
joko ajaa sairas tiehens tai sijoittaa hnet mrkn paljaalle
lattialle tai sitten luovuttaa hnelle omat oljet ja itse kyd levolle
hnen kanssaan, senthden, ett jossakin tytyy nukkua. Mutta siihen se
ei viel lopu: tulee mies, jonka tiedtte juomariksi ja irstailijaksi,
jota te useita kertoja olette auttaneet ja joka aina on juonut suuhunsa
sen, mit olette antaneet, tulee nyt leuat vavahdellen ja pyyt kolmea
ruplaa, sill hn on sen suuruisen summan varastanut ja juonut, niin
ett hnet teljetn vankilaan, jollei hn voi sit maksaa takaisin. Te
sanotte, ett teill on vain nelj ruplaa, jotka ovat varatut huomisia
maksuja varten. Silloin sanoo tulija: Niin, tm on vain tyhj
puhetta, mutta kun kysytn tekoja, olette samanlainen kuin kaikki
muutkin: menehtykn se, jota sanoissa nimitmme veljeksi, kunhan vain
itse silymme ehjin.

Miten on silloin meneteltv? Mit on tehtv? Sijoitammeko
kuumetautisen sairaan kostealle lattialle ja itse paneudumme kuivalle?
Viel pahempi on se, ettei silloin saa unta silmiin. Sijoittaako hnet
omalle vuoteelle ja kyd levolle hnen kanssaan: silloin tartutat
itseesi tit ja lavantaudin. Antaa pyytvlle viimeiset kolme ruplaa,
on sama kuin jd huomiseksi ilman leip. Olla antamatta on sama,
puhuipa tuo toinen mit tahansa, kuin kielt se, mink merkeiss elt.
Jos voi pyshty thn, niin miksi ei pyshdytty aikaisemmin? Miksi
piti auttaa ihmisi? Miksi piti luovuttaa pois omaisuus ja lhte
kaupungista? Miss on raja? Jos on olemassa raja sill tyll, jota
teet, niin ei koko tyll ole mitn ajatusta tai sill on vain
teeskentelyn kauhea ajatus.

Mik neuvoksi? Mit tehd? Olla pyshtymtt on sama kuin tuhota elm,
saada tit, keuhkotauti, kuolla, ja -- tm nkjn ilman mitn
hyty. Pyshtyminen on sama kuin kielt kaikki se, jonka merkeiss
tapahtui se, mik tehtiin, jonka merkeiss tehtiin jotakin hyv. Ja
kielt sit ei voi, sill en min eik Kristus ole keksinyt sit, ett
me olemme velji keskenmme ja ett meidn velvollisuutemme on palvella
toinen toistamme; asianlaita on kerta kaikkiaan se, eik tietoisuutta
siit voi temmata pois ihmisen sydmest, jonne se kerran on ottanut
asuntonsa. Kuinka sitten olla ja el? Eik ole en mitn muuta
keinoa.

Kuvitelkaamme nyt mielessmme, ett nm ihmiset sikhtmtt sit
tilaa, johon heidt saattoi eittmtn uhraamisen pakko, joka vie
heidt varmaan kuolemaan, selittvt vaikean tilansa johtuvan siit,
ett heidn kansan auttamiseen kyttmns varat olivat liian vhiset
ja ett pinvastaisessa tapauksessa, jos heill olisi ollut enemmn
rahoja, he olisivat tuottaneet suuremman hydyn. Kuvitelkaamme
mielessmme, ett nm ihmiset lytvt uusia apulhteit, kervt
suunnattomia rahasummia ja alkavat auttaa. Mutta ei kulu viikkoakaan,
ennenkuin ky samoin. Hyvin pian kaikki varat, olivatpa ne kuinka
suuria tahansa, valuvat niihin syvennyksiin, jotka kyhyys on
muodostanut, ja asema j ennalleen.

Mutta ehk on viel kolmas keino? Ja on ihmisi, jotka sanovat, ett
sellainen on olemassa. He uskovat, ett se perustuu kansanvalistuksen
edistmiseen ja hvitt kaikki eptasaisuudet.

Mutta tm keino on liian silmnpistvn teeskennelty: ei voi valistaa
kansaa, joka joka hetki on menehtymisilln nlkn. Ja mik on
trkeint, tt keinoa saarnaavien ihmisten eprehellisyys nkyy jo
siit, ett sama ihminen, joka pyrkii vakiinnuttamaan tasa-arvoisuutta
esimerkiksi tieteen avulla, ei voi tukea tt eptasaisuutta koko
muulla elmlln.

Mutta on viel neljs keino: se, ett joudutetaan eptasaisuutta
synnyttvien syiden poistamista, -- joudutetaan eptasaisuutta
tuottavan vkivallan kumoamista.

Eik tm keino voi olla tulematta mieleen niille rehellisille
ihmisille, jotka elmssn yrittvt toteuttaa ajatuksiaan ihmisten
veljeydest.

Jos emme voi el tll maalla niden ihmisten keskuudessa, --
sanovat varmasti ne ihmiset, joita kuvittelen mielessni, -- jos me
olemme joutuneet niin kauheaan tilaan, ett meidn on auttamattomasti
riuduttava, saatava tit ja vhitellen nnnyttv, tai kiellettv
elmmme ainoa siveellinen perusta, niin johtuu se siit, ett toiset
ovat rikkaita ja toiset kerjlisi; tm eptasaisuus taas johtuu
vkivallasta; ja kun kaikki perustuu vkivaltaan, on taisteltava sit
vastaan. Vain tmn vkivallan ja siit juontuvan orjuuden
hvittminen voi tehd mahdolliseksi sellaisen ihmisten auttamisen,
joka ei velvoita uhraamaan elmns.

Mutta kuinka on hvitettv tm vkivalta?

Kuinka voin taistella tt vkivaltaa vastaan? Miss paikassa ja mill
tavalla? Sillk lailla kuin vkivallasta elvt ja vkivallalla
vkivaltaa vastaan taistelevat ihmiset taistelevat?

Mutta rehelliselle ihmiselle se on mahdotonta. Taistella vkivallalla
vkivaltaa vastaan -- on sama kuin asettaa uusi vkivalta vanhan
tilalle. Edist sivistyst, joka perustuu vkivaltaan, tarkoittaa
samaa. Kert vkivallalla hankittuja rahoja ja kytt niit
vkivallasta krsineiden ihmisten auttamiseen on sama kuin parantaa
vkivallalla vkivallan lymi haavoja.

Jos taistellaankin vkivaltaa vastaan, ei vkivallalla, vaan
saarnaamalla rakkautta, paljastamalla vkivalta ja ennen kaikkea
rakkauden ja uhrautumisen esimerkill, niin ei ihmisell, joka el
kristillist elm vkivaltaisen elmn keskuudessa, missn
tapauksessa ole muuta neuvoa kuin uhrautuminen, -- ja uhrautuminen
loppuun asti.

Ihmiselt voi puuttua voimaa heittyty thn kuiluun, mutta rehellinen
ihminen, joka tahtoo tytt tiedossaan olevan Jumalan lain, ei voi
olla nkemtt, mik hnen velvollisuutensa on. Voi olla astumatta
tmn uhrautumisen tielle, mutta jos tahtoo noudattaa rakkauden
vaatimuksia, niin tytyy sen mukaan sek tiet ett puhua ja pit
itsen syyllisen, jos ei ole antanut pois kaikkea ja koko elmns,
eik pett itsen.

Ja lieneek niin kauheaa tuo uhrautuminen loppuun asti, jommoisella se
nytt. Eihn hdn pohja ole syvll, ja usein me menettelemme samoin
kuin poika, joka kauhun vallassa riippui ksilln koko yn kaivossa,
johon oli pudonnut pelten kuvittelemaansa syvyytt. Mutta pojan alla,
puolen metrin pss, olikin kuiva pohja.





MAURICE MAETERLINCK.


Maurice Maeterlinck, hmrn mies, on tuonut meille hiljaisuuden. Hn
on lytnyt sen aikojen ktkist, tuntenut sen omakseen ja elmssn
viljeltyn jttnyt sen perinnksi meluavalle, levottomalle ja
hajanaiselle ajallemme.

Oletko istunut koskaan hmrn tuloa odotellen tuvassa, jossa
keskustelu vaikenee ja hiljaiset mietteet hervt? Kirkas, rittelev
valo hipyy ja arkipivn yksityisseikat svelineen ja vreineen
alkavat peitty hmrn. Hmrn hivt levivt kaikkialle tupaan
rauhallisesti ja sovittavasti niinkuin lumihiutaleet talvella
putoilevat verkalleen peitten metsn ikimittaiset puut. Kun haihtuu,
vistyy ja yksinkertaistuu ulkonainen, her sisinen ja alkaa
liikahdella vapaasti avartuneilla tiloillaan.

Tulee hetki, jolloin spshdt. On iknkuin nksi terstyisi ja
nkisit kuinka tuvan seinustoilla istuvien kasvot alkavat vrhdell.
Nkkykysi on iknkuin saanut uuden sisisen tehon. Silloin alkaa
hiljaisuus puhua. Se puhuu vilpittmsti, arkipivisen juhlallisesti
ja liihoitellen, mutta vaikuttavasti ja painokkaasti. Hmrst alkavat
muodostua tunnelman piirteet ja muodot, hahmot kasvavat kasvamistaan
ymprillmme ja alkavat el. Seinkellon kynti ja ystvmme hengitys
saavat nkyvisen muodon, jolla tuntuu olevan jotakin arvoa.

Tllaisen hetken runoilija on Maeterlinck. Hn tuntee, ett juuri tuona
hetken, jolloin arkipivn yksinkertaisuus seestyy, sielu alkaa
laajentua ja koskettaa ympristn. Tuollaisen hetken suuruus
jrkytt hnt. Sen runous saattaa hnet tuntemaan elmss
aavistamatonta onnea ja rikkautta.

Oletko koskaan istunut metsss, jossa tulee hmr? Oletko kunakin
vuodenaikana kuunnellut niit askeleita, joilla hmr lhestyy?
Syyskuun harmaa, vilvakastuulinen hmr ylltti sinut lapsena
leikkiesssi kylntiell. Muistat talven valkoisen hmrn, jolloin
metstiet astelit kotiisi, aikaisen kevn kuulakan hmrn, jolloin
ilma soi kaikuilusta ja kesyn leudon, vehmaan hmrn. Kaikki nuo
tunnet ja tiedt niiden laulut.

Viivhd temppelin hmrss ja oman huoneesi hmrss, niin opit
tuntemaan hiljaisuuden, levon ja keskityksen kehdon. Kuinka paljon
todellista, vrjv ja sykhtelev eloa on hmrn tunnelmissa.
Odottakaamme hiljaisuudessa, sanoo Maeterlinck, -- ehk saamme ennen
pitk kuulla jumalien kuiskauksen.

Emme kiit sit, joka silloin sytytt lampun. On ihmisi, jotka eivt
ymmrr, miksi istumme hmrss. He rientvt sytyttmn lampun ja
pyytelevt anteeksi, kun eivt ole ennen huomanneet sit tehd. On
ihmisi, jotka eivt ymmrr, miksi etsimme hiljaisuutta. He kulkevat
kintereillmme ja luulevat tekevns palveluksen srkiessn kovan
nens pauhinalla ympriltmme hiljaisuuden. Itse he pelkvt
hiljaisuutta samoin kuin mekin olemme joskus pelnneet -- ollessamme
kahden itsemme tai jonkun muun kanssa. Sill hiljaisuuden esiripun
takana seisoo oikea itsemme ja odottaa joko kauhistuttavana tai
ystvnmme. Hiljaisuus on maaper, josta tuomiot kasvavat ylitsemme ja
maaper, jossa hyve versoo.

Kehityskaudella, jolloin emme jaksa kantaa sisist hiljaisuutta
mukanamme elmn melskeisiin, etsimme vahvistusta yksinisest
hiljaisuudesta. Sisinen olemuksemme vapautuu vieraasta kuorestaan,
persoonallisuutemme psee itsenisesti ja vapaasti liikkumaan ja
koskettamaan. Saamme hetkeksi levt alkusyntyisess ympristssmme
totuttautuaksemme vhitellen kuolemankin hiljaisuuteen.

Maeterlinck opettaa meit lytmn hiljaisuuden jokapivisest
elmst. Hn ottaa meit kdest ja unohtaa kaikki vastenmieliset
piirteemme. Sanallakaan hn ei tuomitse meit voidakseen taivuttaa
meidt ksittmn ihmisolemuksen varjokuvia. Monet vikasi ovat monien
ansioittesi ituja, sanoo hn. Hn liikuttaa sydmens kynttil ja
nytt meille ihmisten liikkeet hmr valosta erottavalla kankaalla.

Voimme tuottavasti tutustua tmn belgialaisen erakon elmnkuviin. Ne
voivat tuntua yht lheisilt kuin kirkkaassa jrjen valossa nhdyt
elmykset. Ne voivat yht herksti koskettaa elmmme ydint kuin
jrjen teraseet ja toiminnan jrkytykset.

Maurice Polidore Bernard Maeterlinck syntyi elokuun 29:nten 1862
Gentiss, kaupungissa, jolle lukuisat luostarit, ahtaat kadut, kanavat
ja tunnelmalliset vanhat rakennukset antavat keskiaikaisen leiman.
Maeterlinck sai ensimmiset opinalkeensa ja kasvatuksensa jesuiittain
koulussa. Hnen runolliset taipumuksensa siell sitvastoin ankarasti
tukahutettiin. Vanhempiensa tahdosta hn opiskeli lakitiedett ja
asettui asianajajaksi kotikaupunkiinsa, mutta jtti tmn toimialan
kytyn Pariisissa, miss oli saanut voimakkaita kirjallista
hertteit.

Hnen ensimminen kirjallinen yrityksens, runokokoelma vuodelta 1889,
ei herttnyt sanottavaa huomiota. Mutta nytelm Prinsessa Maleine,
jonka ensi painoksen kirjailija itse ksipainossa ern ystvns
kanssa valmisti 25 kappaleen suuruiseksi, saavuttaa kaikkien
tunnustuksen, ja Octave Mirbeau pit nuorta kirjailijaa uutena
Shakespearena. Maeterlinckin ensimmisi teoksia onkin sanottu
marmoriin hakatuiksi unelmiksi.

Tm nytelm mrittelee jo tydelleen Maeterlinckin tuotannon,
etenkin nytelmien, perussvyn: olemisen arvoitusta selittmn ja
ratkaisemaan on tuotu kuolema, olemisen salaperisin ja tuskallisin
asia; se vaikuttaa, ett sanoja on vhn ja nekin lausutaan iknkuin
sammaltaen ja hapuillen, jylh taustaa vasten ovat liikkeet tervsti
erottuvat ja jykt, mutta yksinkertaiset ja luonnolliset, niit on
niukalti, ja ilmassa tuntuu olevan painostavaa tiivistyst ja
tuskallista jnnityst, sill jotakin ihmeellist odotetaan.

Maeterlinck ohentaa nin sanonnallaan sit kudosta, jonka lpi me
nemme ihmisen sisisen elmn jokapiviset liikahdukset ja niiden
perustunnelmat. Jokapivisten sanojen ja arkipivisten askareitten
alla on jotakin paljon trkemp ja hyvin merkityksellist: sielujen
salattua elm hiljaisuudessa. Esiintyy yksinkertaisia, vhptisi
henkilit, kuten lapsia ja sokeita, vielp elimikin, joille tm
ktketty salaisuus selvi. Sokea nytelmss Sokeat toisten sokeain
kaivatessa ja moittiessa tunnotonta johtajaansa, jota ei kuulu heidn
luokseen, kompastuu johonkin kylmn ja oivaltaen sen johtajan
ruumiiksi sanoo: Yksi meist lie kuollut. Nytelmss Kutsumaton
vieras (1890) samoin sokea isois aavistaa lampun sammumisen enteeksi,
kuulee kuoleman hiiviskelevn tuvan seinustoilla ja tuntee sen katsovan
ikkunasta, astuvan sisn ja istuutuvan hnen viereens pydn reen;
toisia kiusoittaa ukon levottomuus, sill sairas makaa viereisess
huoneessa; vihdoin ilmestyy sairaanhoitajatar kynnykselle ja tekemll
ristinmerkin ilmoittaa, ett sairas on kuollut.

Maeterlinckin muut nytelmt, Sisll, jossa kuolema mys kummittelee
ja elm kulkee yh suurten ksittmttmien ja kohtalokkaiden voimien
varjossa, Seitsemn prinsessaa (1891), Pelleas ja Melisand (1902),
Maria Magdaleine sek viehttvt satunytelmt Joyzelle (1903) ja
Sininen lintu (1908) ovat kaikki samaan henkeen kirjoitettuja, mutta
niiss on jo havaittavissa huomattavampaa kehityst kirkastumista
kohti.

Erikoisasemassa on Maeterlinckin historiallinen nytelm Monna Vanna
(192), koska hn nennisesti poikkeaa siin aikaisemmista
nytelmistn; siin on kuohuvaa elm ja liikett nyttmll.
Vastapainona ja tydennyksen epselville, hajanaisille ja epriville
henkilille esitetn tss naisihanne, seestynyt sielu, jossa ei
ristiriitaisuuksien solmuja synny, joka osaa rinnastaa velvollisuutensa
molemmat puolet: sisnpin ja ulospin.

Tt nytelm on esitetty kautta Euroopan. Kaikki arvostelijat eivt
sit ymmrtneet, eivt ksittneet kirjailijan sisist kehityst, kun
hn alkoi todellisuusmaailmasta etsi jonkinlaista tydennyst. Rinnan
ulkonaisten muutosten kanssa kulki kirjailija nihin aikoihin
vapautusta ja valoisuutta kohti.

Hn asettuu v. 1896 asumaan Pariisiin, miss hnen vaiteliaisuutensa ja
keskiaikaiset haaveensa herttivt ensin kummastusta ja sitten
kunnioitusta hnen kirjailijatovereissaan. Maeterlinckin jykk,
taipumaton pyrkimys esti hnt muuttumasta Pariisissa pariisilaiseksi
perhoseksi. Suuri muutos tuli hnen elmns vasta siiloin, kun hn
tutustui nyttelijtr Georgette Leblanciin josta tuli hnen vaimonsa,
ja joka esitti nimiosaa Monna Vannassa.

Maeterlinckin olemuksessa ja tuotannossa on kaksi eri puolta, jotka
ovat melkein yht vastakkaisia kuin y ja piv. Mutta kenesskn ne
eivt liene toisiaan tydentneet niin ihmeellisesti kuin hness. Ja
siin on hnen vahvuutensa, suuruutensa.

Maeterlinck vapautuu vhitellen kuoleman vallasta, kammo vaihtuu
voittoisaksi mietiskelyksi, joka johtaa hnen elmns valoisampiin
ilmapiireihin. Hnen synnyinkaupunkinsa Gentin pohjoismaiseen
mystillisyyteen pilkottaa yh useampia todellisuudessa iloitsevan,
optimistisen elmn valoviiruja, joita etel ja Pariisi edustavat. Ne
ovat kuin kimaltelevat suonet tummassa marmorissa.

Nkjn vastakkaiset maailmat ovat sovitettavissa elmn sulautumissa.
Lapsi, joka nkee ymprilln ihmeit, uskoo, ett se on todellista
elm. Mystiikka on se tausta, jolta hohtaa useimpien ihmisten silmiin
kaikki se, mik on hyv ja valoisaa. Pilvist, synkk taivasta vasten
saavat ihmiskohtalot asetteellista ylevyytt ja herttvt saman
tunnelman kuin harmaasta graniitista rakennettu kirkko, joka pilvist
taustaa vasten seisoen alkaa hohtaa auringon steiss. Useimmat ihmiset
elvt pivst toiseen uskoen tydell epilemttmyydell kaikkeen,
mik pelkstn silmi koskettaa ja kouraan tuntuu, ja vaikka
nkevtkin elmn salat, sanovat niit todellisiksi, sill he eivt
uskalla mitata sit mystiikkaa, joka heit joka taholla seuraa. He
pelkvt hukkuvansa siihen. Vain sellaiset ihmiset, jotka
kevytmielisesti leikkivt tieteiden erittelyll, uskaltavat tietoisesti
kielt mystiikan.

Maeterlinck on onnellisesti sovittanut nm kaksi maailmaa elmn
arkikysymyksiss. Nin hn on saanut ihmeellisyytt sdehtiviin
sanoihinsa ja ajatuksiinsa _jotakin hyvin todellisuudentuntoista_.
Hnen kosketuksensa voi tuntua yht todelliselta kuin tavallisen,
sydmellisen ihmisen sanaton kdenpuristus. Samalla se on opettajan,
suurmiehen kosketus, joka saa meidt vrjmn ja vlhdytt
sieluumme totuuden steit.

Maeterlinck on nhnyt paljon ihmeellist ja salaperist ymprilln,
hn on lytnyt sit kaikkien aikojen kirjallisuudesta ja itsestn,
mutta siin on hnen erikoisuutensa, ett hn on havainnut sit
jokapivisisskin oloissa. Tm _ihmeellisen_ ja _jokapivisen
yhteydellisyys_ on ensin ilmennyt hnelle hiljaisuudessa. Kehityksens
alkuaikoina ei hn nyttmll saanut nit vastakohtia esille muuten
kuin tuomalla kuoleman, tuskallisen odotuksen nyttmlle keskelle
arkiaskareita.

Mutta sitten lytyi jrkyttvi ihmeit jo todellisentuntoisemmista,
valoisammista asioista, ehemmist ihmisluonteista ja luonnosta, kuten
kukista ja mehilisist ja viimeksi on Maeterlinckissa niden kahden
kehityskauden yhtym saanut uuden muodon. Tutkimuksen kohteena on
hnell nyt sielun salaperinen todellisuus.

Maeterlinckin siirtymkausille kuvaavia ovat hnen mieteteoksensa. Hn
knsi ranskankielelle useita mietekirjailijoita, kirjoitti esipuheita
knnksiins ja tutkielmia. Mystikot Jakob Bhme ja Swedenborg olivat
hnen mielikirjailijoitaan, samoin Plotinos, joka hnen sanojensa
mukaan on koettanut inhimillisen ymmrryksen tiet eritell sit
jumalallista voimaa, joka vallitsee tll. Carlylelta hn on saanut
paljon vaikutelmia, ja Emerson on hnen opettajansa. Vihdoin hn
perehtyi itmaiseen viisauteen ja Novalikseen, Flaamilaisella munkilla
Ruysbroekilla oli hneen suuri viehtysvoima. Tm 14. vuosisadan
askeetti kirjoitti erakkoelmssn hmri, kaihoisia kirjoja sielun
yhtymisest Jumalaan. Ruysbroekin tuotanto on kuin suurennuslasi, joka
on suunnattu pimeyteen ja hiljaisuuteen, kuvailee Maeterlinck. Olemme
ihmisajatuksen rimmisten rajojen kohdalla ja paljon ylpuolella
jrjen napapiiri, siell on tavattoman kylm ja kuitenkin on siell
vain tulta ja valoa. Hnen ajatuksensa virtailevat kuin lpinkyvt
jtelit hiljaisuuden vrittmll merell.

Tllaisten hertteiden ja sisisten kokemusten tulos on v. 1895
ilmestynyt Kyhin aarteet (La Trsor des humbles), mieteteos,
jonka kirjailija omisti tulevalle vaimolleen. Otsikko viittaa
raamatunlauseeseen autuaita ovat hengess vaivaiset, ja ensimminen
luku ksittelee hiljaisuutta alkaen sanoilla: Silence and Secrecy!
huudahtaa Carlyle, niille pitisi pystytt alttari yleist palvontaa
varten. Jos meill on jotakin todellista sanottavaa toisillemme, on
meidn vaiettava. Sielut koskettavat toisiaan parhaiten ilman aisteja.
Sisisen nkemiskyvyn voima on elmss trkeint. Vain jokapivisen
elmn hiljaisuudessa, jossa ei mitn tapahdu, voi oppia tuntemaan
vaiteliasta omaa minns ja mahdollisuuksia syvllisempn,
kauniimpaan elmn. Kohtalo on sisssmme. Tllaisia mietelmi
tapaamme tss kaikkialla suurta ymmrtmyst saavuttaneessa teoksessa.
Kirjan muista luvuista mainittakoon Sielun herminen, Naisista,
Ruysbroek ihmeellinen, Emerson, Novalis, Arkielmn tragiikka,
Nkymtn hyvyys sek viehttvt Syv elm ja Sisinen kauneus,
jotka ovat kokoelmaamme knnetyt.

Maeterlinckin seuraava mieteteos oli Viisaus ja kohtalo (1898), jota
kuvaavat kirjailijan omat sanat: Emme kohtaa mysteeriota en
pelokkaasti, vaan uskalluksella. Ilmenee uskalias onnenkaipuu. Jos
jotkut ihmiset uskoisivat ett he omistavat onnen ja kaikki ovat
onnellisia, vaikuttaisi se terveellisesti ympristn ja kaikki
epoleellinen raukeaisi olemattomiin. Ellemme tied mihin kuljemme,
voimme ainakin tiestmme iloita. Vuodelta 1902 on teos Haudattu
temppeli, jossa runokuvin rakennetaan silta ihmisen sisisen olemuksen
ja hnen kohtalonsa vlille ja osoitetaan sielun voiman hallitsevan
etisi ja tulevia asioita. Maeterlinck tahtoo meille pit auki
suuria valtateit, jotka johtavat kohtalon herruuteen -- onneen.

Miettiessn ihmisten kesken ja ihmisen itsens sisss vallitsevaa
oikeudenmukaisuuden mysteeriota hn saa sille ulkokohtaisen
kiinnepisteen ulkopuolelta ihmiselm. Tunnollisella asiallisuudella
ja tiedemiehen perusteellisuudella hn tutkii mehilisvuoden tapahtumia
mehiliskeossa ja kirjoittaa luonnontieteellismietelmllisen teoksensa
Mehilisten elm vuonna 1901. Samaan suuntaan kulkee hnen teoksensa
Kukkien ly v. 1907; siin hn tutkii kukkien tuoksun kehkeytymist
ja paljastaa taipumuksiaan lkrialalle. Korkeimmille kuvitteluille
hn osaa antaa kouraantuntuvan muodon ja pinvastoin todellisuuden
tapahtumille aatteellisia selityksi. Mainitsemista ansaitsee viel
Kaksoispuutarha, jossa kuvataan aitotuoreita elmyksi kirjailijan
omasta kokemuspiirist. Kirjailija kuvaa verrattomalla ymmrtmyksell
pienen koiran elmntapauksia ja kertoo automobiilin koneistosta niin
mieltkiinnittvsti kuin olisi kysymys ihmisen omasta rakenteesta ja
siksi lukee sit jnnittynein mielin aivan kuin odottaisi jotakin
tapahtuvan.

Kirjallisista ansioistaan hn sai v. 1911 Nobelin palkinnon. Vuonna
1914 alkaneeseen maailmansotaan hn on ottanut osaa ja jatkanut sen
ohella kirjallista tuotantoaan. Tmn ajanjakson tuotteita ovat teokset
Kuolema, Sodan pirstaleet ja Tuntematon vieras, jossa kuvaillaan
ja eritelln ihmisen alatajun ihmeellisi tapauksia; siis kysymyksi
tieteen rajamailta.

Siin piirteit kirjailijan monikirjavasta tuotannosta.

Tiedustelemme levottomin mielin niiden henkiliden yksityiselm,
joiden teokset vlittvt sieluumme totuuden vlkkeit ja jotka siksi
ovat tulleet meidn oppaiksemme ja mestareiksemme. Toivoisimme
nkevmme, ett he todellisuudessa ovat sellaisia, jommoisiksi me
heidt heidn teostensa mukaan mielessmme kuvittelemme ja pelkmme
lytvmme pettymyksi tuottavia puutteita. Ne, jotka tuntevat
Maeterlinckin, saavat pinvastoin onnellisia ylltyksi tydellisest
sopusoinnusta, joka vallitsee hnen teostensa ja hnen elmns
vlill. Esipuheessaan erseen Maeterlinckin valikoimateokseen on
kirjailijan vaimo huomauttanut Maeterlinckin yksityiselmn
sopusuhtaisuudesta. Hn on parantanut heikkoutensa, kanavoinut
kykyns, monistanut tarmonsa ja kouluttanut vaistonsa. Menestys ei ole
lainkaan koskenut hneen; se on antanut vain sit luottamusta, jota
hnell ei alussa ollut. Hn ei tahdo nytt ihmeellisemmlt kuin on,
vaan sanoo olevansa talonpoika. Teoksillaan ansaitsemansa rikkaudet
hn on kyttnyt paetakseen ihmisten ilmoilta. Hn on net ostanut
kesasunnokseen ikivanhan luostarin.

Siell hn viett kesns hiljaisuudessa lhimpiens kanssa
tydellisess erakkolassa. Kirjoituspytns hn jrjest milloin
mihinkin siimekseen. Hn istuu kirjoittaen luostarin komeroissa,
puutarhan luolassa tai kappelissa tai ulkoilmassa.

On olemassa jonkinlainen avain hnen ymmrtmiseens. Vaikka hn on
aikansa ylpuolella, niin ettei hnen kirjoihinsa aika ole lynyt
leimaansa, on hn kuitenkin samalla tavallinen ihminen. Sill
kirjallisesta tyst herettyn hn ky katsomassa puutarhassa
kukkiaan, mehilisin ja puitaan, kastelee kukkia ja ryhtyy maatihin
kuin tavallinen, vaatimattomasti puettu mkkilinen. Lomahetkin hn
harjoittaa mieliurheilujaan, sill hn on karaistunut, voimakas miesten
mies. Hn ajaa automobiililla, soutaa kanootilla, ui, kalastaa, tekee
kvelyretki ja talvella luistelee. Tai hn poistuu sorvipenkin reen
ja valmistaa kaikenlaisia somia esineit vlttkseen hydytnt ja
jokapivist keskustelua. Niin viett hn aikaista, tervett ja
snnllist elm. Ja tervehdyttvn tyn ohessa hn mietiskelee ja
kypsytt ajatuksia, jotka sitten empimtt kirjoittaa kirjaan.

Kuinka rikas onkaan hnen sisinen elmns. Hnkn ei sanoillaan ole
saanut sanotuksi muuta kuin osan sisisten nkemystens ja
tuntemustensa helmeilyst. Nhdessn sisisen moninaisuuden hn
pttelee sieluntuntijan aavistuksella:

Ei ainoakaan liike, ajatus, synti, kyynel tai ainehiukkanen hankitusta
tietoisuudesta katoa maan uumeniin. Vhptisinkin tekomme hertt
henkiin ismme, ei haudoista, miss he liikkumatta lepvt, vaan
sisimmst itsestmme, miss he alati elvt

Runoilijan ja todellisuuden vaarinottajan voimakas vastakohtaisuus
antaa meille syvllisen opetuksen, joka tunkeutuu vastahakoisimmankin
korvaan. Siin Maeterlinckin elmntyn onnistumisen, menestyksen
salaisuus. Siit on takeena kirjailijan elmnkatsomuksen terksinen
vakavuus. Sill samoin kuin Emersonkin on Maeterlinck kaikessa
toiminnassaan valhetta kammova ja rehellinen pyrkimyksessn eik
pintapuolisen ihmisen tavoin pelk nennisi epjohdonmukaisuuksia,
sill hn luottaa elmnpyrkimystens vakavuuteen.

Maeterlinck on kulkeutunut tunneherkn salamyhkisyytens
rimmisyyteen ja sitten toipunut sen kirveltelyst. Kun tulee aika,
jolloin ihmiset virvoittavaa uudistusta janoten alkavat viljell
keskityksen, sisisyyden ja aatteellisuuden arvoja, on Maeterlinckilla
entist enemmn sanottavaa. Hnen parhaat ajatuksensa saavat
kantavuutta, opitaan ymmrtmn hnen ihmettelevn mielens
tunnelmallisia pyshdyksi keskell jokapivisen toiminnan vainioita.

Hn on ilman valhetta osannut opastaa meit autuuden tielle, ja ohjata
odottamaan ilman turhia toiveita, kirjoittaa hnen vaimonsa. Hn on
osannut katsoessaan vain elm antaa meille luottamusta siihen
paljastaessaan kauneuksia vhisimmsskin ja kurjimmassakin ilossa,
ylevyytt alhaisimmassa. Kukkulalle hn on korottanut rakkauden ja
totuuden temppelin. Ei mikn ovi sulje psy sinne eik mikn
katoavainen jumaluus asu siell.

Mihin asti psee viel Maeterlinck? Mit vaiheita hnell viel on
edessn?

Kirjassaan Viisaus ja kohtalo kertoo Maeterlinck Dantesta. Dante
kysyy kki itseltn, kun hn nkee, ettei hnen ymprilln en
mikn liiku, onko hn paikoillaan vai lhestyyk hn yh Jumalan
istuinta? Silloin katsahtaa hn Beatriceen ja kun tm nytt hnest
kauniimmalta, tiet hn olevansa lhell pmrns. Sill siit,
kuinka suureksi tiedonhalu, rakkaus, kunnioitus ja ihmettely kaikkeen
elmss meit ymprivn on kasvanut, voi laskea ne askeleet, jotka
olemme ottaneet totuutta kohti.




Syv elm.


On hyv muistuttaa ihmisille, ett mitttminkin heist kykenee
jumalallisen esikuvan mukaan, jota hn ei valitse, muovailemaan suuren
henkisen persoonallisuuden, joka on kokoonpantu puoleksi hnest
itsestn ja puoleksi ihanteesta; ja ett se, mik el tytt
todellisuutta, varmasti on juuri tm.

Itse kunkin on oman psemttmn arkielmns vhptisyydest
lydettv korkeamman elmisen mahdollisuudet.[46] Siin on meidn
jaloin pmrmme. Me olemme keskenmme erilaisia vain sikli kuin
olemme erilaisessa yhteydess ikuisuuden kanssa. Sankari on suurempi
mierolaista vain sen thden, ett hn jonain hetkenn on elvmmin
tajunnut jonkin sellaisen yhteyden. Jos on totta, ettei luomakunta
pty ihmiseen, vaan ett korkeammat ja nkymttmmmt olennot
ymprivt meit, niin ovat he meit ylempi vain senthden, ett
heill on ikuisuuden kanssa sellaisia yhdyssiteit, joita me emme
aavistakaan.

Noita yhdyssiteit meill on mahdollisuus monistaa. Jokaisen ihmisen
elmss on piv, jona taivas itsestn avautuu, ja melkein aina on
ihmisen todellinen aineeton persoonallisuus alkuisin semmoisesta
hetkest. Semmoisena hetken me varmaan saamme ne nkymttmt ja
ikuiset kasvonpiirteet, jotka me tietmttmme knnmme enkeleit ja
sieluja kohden. Mutta useimmille ihmisille avautuu taivas sill tavoin
vain sattumalta. He eivt itse ole valinneet niit kasvonpiirteitn,
joista enkelit heidt ikuisuudessa tuntevat, eivtk he osaa jalostaa
eivtk puhdistaa niiden juonteita. Ne ovat syntyneet vain
satunnaisesta ilosta tai surusta, pelosta tai ajatuksesta.

Me synnymme todellisesti vasta sin pivn, jona me ensi kerran
syvimmssmme tunnemme, ett elmss on jotain totista ja
odottamatonta. Joku toteaa kisti, ettei hn olekaan yksin taivaan
alla. Joku toinen huomaa suudelmasta tai kyyneleest, ett kaiken
parhaan ja pyhn alkulhde, maailman kaikkeudesta aina Jumalaan asti,
on ktkettyn kaukotahtisen yn tuolla puolen. Kolmas on ilossaan ja
onnettomuudessaan havainnut jumalallisen kden kosketuksen; joku taas
on tajunnut, ett kuolleet ovat oikeassa. Viel on joku tuntenut
myttuntoa, joku on ihaillut ja joku on pelnnyt. Usein ei tarvita
juuri mitn, riitt sana, liike, jokin mittn seikka, johon ei
sislly edes ajatusta. Ennen rakastin sinua niinkuin veljeni, sanoo
jossain joku Shakespearen sankari, mutta nyt kunnioitan sinua niinkuin
omaa sieluani. Varmaankin sin pivn juuri joku olento tuli
maailmaan.

Me voimme siten synty useammin kuin yhden kerran ja jokaisessa
sellaisessa syntymss me hiukkasen lhestymme Jumalaamme. Mutta
melkein kaikki me tyydymme odottamaan kunnes jokin tapaus
vastustamattomalla valovoimallaan vkisin tunkeutuu meidn pimeyteemme
ja valaisee meidt vasten tahtoamme. Me odotamme jotakin onnellista
tapausta, jolloin meidn sielumme silmt sattumalta ovat auki, kun
meille jotakin tavatonta tapahtuu. Mutta valoa on kaikessa mit
tapahtuu, ja suurimmat ihmiset ovat suuria vain siksi, ett heill on
tapana pit silmns avoimina kaikille valoille. Pitk sitten
vlttmtt sinun itisi vet viimeiset hengenvetonsa sinun sylisssi,
pitk lastesi hukkua jossain haaksirikossa ja sinun itsesi tin
tuskin pelastua kuolemasta, ett sin lopultakin tulisit tietmn,
ett sin elt ksittmttmss maailmassa, jossa alati olet ja jossa
nkymtn Jumala asuu ikuisesti yksin luomiensa kanssa? Pitk sitten
vlttmtt sinun morsiamesi menehty tulipalossa tai sinun silmisi
edess painua valtameren viherin syvyyteen, jotta sin hetken ajan
tajuaisit, ett rakkauden valtakunnan rajat ehk ovatkin kaukana Miran,
Altairin ja Berenicen-hiusten hienojen valovikkeiden tuolla
puolen?[47] Jos olisit pitnyt silmsi avoinna, niin etk olisi yhdess
suudelmassa voinut nhd sit, mit sken nit suuressa
onnettomuudessa? Tarvitaanko siis tuskan peitsen iskuja herttmn
niit jumalallisia muistoja, jotka uinuvat meidn sieluissamme? Viisas
ei kaipaa sellaisia jrkytyksi. Hn katselee kyynelt, nuoren tytn
kdenliikett, putoavaa vesipisaraa; hn kuuntelee ajatusta, kun se
kiit ohi, puristaa veljen ktt, lhestyy jotain huuliparia avoimin
silmin ja sieluin. Niiss hn alati nkee sit, mit sin saat nhd
vain hetken ajan; ja yhdest hymyilyst hn oppii sen, mihin sin
tarvitset myrsky, ehkp kuoleman kden kosketusta.

Sill mit ovatkaan viisaus, hyve, sankarillisuus, elmn suuret
juhlahetket -- mit ovatkaan ne pohjaltaan muuta kuin semmoisia
hetki, joina ihminen enemmn tai vhemmn on edennyt oman itsens
ulkopuolelle ja osannut vaikka vhksikin aikaa pyshty jollekin
ikuisuuden portille, josta hn nkee, ettei pieninkn huudahdus, ei
kalpein ajatus, eik heikoinkaan liike painu tyhjyyteen, tai jos
painuu, niin itse se painuminen on niin mittaamaton, ett se riitt
antamaan meidn elmllemme juhlallisuuden leiman? Miksi odotat, ett
taivas aukeaisi pitkisen jylinll? Sinun pit tarkata niit
onnellisia hetki, kun se aukeaa hiljaisuudessa; ja niin se aukenee
alinomaa. Sin sanot, ett etsit turhaan Jumalaa omasta elmstsi, hn
ei nyttydy. Mutta missp elmss ei olisi tuhansia hetki, jotka
joskus muistuttavat sit nytelm, miss kaikki seisovat ja odottavat
jumaluuden ilmaantumista eik kukaan ne sit, kunnes ern kuolevan
tietoisuudesta yht'kki purkautuu siell versonut ajatus ja muuan
vanhus huudahtaa, ilosta ja kauhusta nyyhkytten: Jumala? Siinhn on
Jumala!

Pitk meidn aina saada tieto kaikesta, ja emmek osaa polvistua,
jollei joku ole meille sanomassa, ett nyt Jumala ky ohi? Jos olet
syvsti rakastunut, niin ei kenenkn tarvinnut siin huomauttaa, ett
sinun sielusi on maailmojen suuruinen, ett taivaankappaleet, kukkaset,
yn ja meren aallot eivt ole yksinisi, ettei mikn loppunut, vaan
kaikki alkoi nkyvisyyden kynnykselt; ja ett ne huuletkin, joita
suutelit, kuuluivat paljon korkeammalle, kauniimmalle ja puhtaammalle
olennolle kuin se, jota ksivartesi syleilivt. Sin siis olet nhnyt
semmoista, mit ei elmss voi nhd joutumatta huumeeseen. Mutta eik
ihminen voi el niinkuin hn aina rakastaisi? Sankarit ja pyhimykset
eivt ole muuta tehneet. Todellakin, me olemme tll liian kauan
odottaneet, niinkuin sadun sokeat, jotka lhtivt pitklle matkalle,
saadakseen kuulla Jumalaansa. He olivat istuneet temppelin portaille ja
kun joku kysyi, mit he siin tekivt, niin he vastasivat ptns
huojutellen: Me odotamme, mutta Jumala ei ole viel sanonut
sanaakaan. He eivt nhneet, ett pyhtn kupariportit olivat kiinni,
eivtk tienneet, ett heidn Jumalansa ni aaltoili holvikossa.
Meidn jumalamme ei hetkeksikn keskeyt puhettansa, mutta kukaan ei
ajattelekkaan raottaa portteja. Ja kumminkin, jos tahdottaisiin pit
siit vaaria, niin ei olisi ollenkaan vaikeata jokaisessa knteess
kuulla se sana, mik Jumalan on sanottava.

Me kaikki elmme ylevyyden piiriss. Missp me muualla elisimmekn!
Ei ole muuta elmisen paikkaa. Meilt ei puutu taivaallisen elmisen
tilaisuutta, vaan meilt puuttuu huomiokyky ja harrasta keskittymist,
pient sielullista huumaa. Jos sinulla onkin vain pieni kammio, niin
etk luule Jumalan olevan siellkin, ja etk luule siell voivasi
viett ylevyyden elm? Jos valitat elmsi yksinisyytt ja
tyhjyytt, ettei sinua kukaan rakasta eik sinulla ole ketn
rakastettavaa, niin luuletko, etteivt sanasi ole erehdyttvi?
Luuletko, ett yksinisyys ollenkaan on mahdollista, ett rakkaus on
jotain tiettv tai nhtv, ja ett tapauksia punnitaan niinkuin
kulta- tai hopealunnaita? Eik elv ajatus -- saman tekev onko se
korkea vai matala; kun se lhtee sinun sielustasi, on se sinulle suuri
-- eik korkea pyrkimys taikka yleens elmn juhlallinen hartaushetki
voi saapua pieneenkin kammioon? Ja vaikka sin et rakasta eik sinua
rakasteta, mutta sin kumminkin vkevsti net tuhanten seikkain
kauneuden, sielun suuruuden ja elmn sanomattoman totisuuden, niin
eik se ole yht ihanaa kuin se, ett sin rakastaisit tai sinua
rakastettaisiin? Ja vaikkapa itse taivas olisi sinulta ktketty, niin
eik sittenkin toteudu runoilijan sana, ett laaja thtikatto kaikesta
huolimatta levi sinun sielusi ylitse kuoleman muodossa?... Kaikki
mit meille tapahtuu, on jumalallisen suurta ja me olemme aina suuren
maailman keskipisteess. Mutta meidn olisi totuttava elmn niinkuin
sken syntynyt enkeli, niinkuin rakastava nainen tai niinkuin kuoleva
mies. Jos tietisit kuolevasi tn iltana, taikka vain iksi
poistuvasi, niin katselisitko silloin esineit ja asioita samalla
silmll kuin thn asti? Etk rakastaisikin toisin kuin koskaan
ennen? Nkyvisten ilmiitten hyvyys ja pahuusko sinun ymprillsi
suurentuisi? Sielujen kauneutta ja rumuuttako sin silloin osaisit
katsella? Eik silloin kaikki, yksin pahuus ja krsimyskin, muodostu
rakkaudeksi, jota suloisin kyynelkaste siunaa? Eik jokainen
anteeksiannon tilaisuus hiukkasen lievenn eronhetken tai kuoleman
katkeruutta, kuten on sanonut muuan viisas mies. Ja kumminkin,
sellaisessa murheen tai kuoleman kirkkaudessakin, sopii kysy: totuutta
vaiko erehdyst kohden ihminen ottaa ne viimeiset askeleet, jotka
hnelle on suotu?

Kumpaisillako on nkemisen taito, elvill vaiko kuolevilla, ja
kumpaiset ovat oikeassa? Niit onnellisia, jotka ovat niin ajatelleet,
niin puhuneet ja toimineet, ett saavat hyvksymisen kuolevilta ja
suurten tuskien kirkastamilta! Se on suloisin palkinto viisaalle, jota
elmss ei kukaan kuullut. Jos olet elnyt elmsi hmrss
kauneudessa, niin l ole rauhaton. Korkeimman oikeuden hetki ly aina
lopulta jokaisen ihmisen sydmess, ja onnettomuus avaa semmoisetkin
silmt, jotka eivt ennen auenneet. Kuka tiet vaikka sin juuri tll
hetkell kiitisit yli kuolevan sielun, niinkuin jonkun semmoisen
varjo, joka jo on tuntenut totuuden. Ehkp juuri kuolinvuoteilla
punotaan todelliset ja kalleimmat voitonseppeleet viisaille,
sankareille, kaikille, jotka ovat osanneet arvokkaasti el sielun
mukana sen korkeissa, puhtaissa ja hienoissa surutunnelmissa.

Kuolema ei kaunista yksin meidn elotonta muotoamme, sanoo
Lavater,[48] vaan pelkk kuoleman ajatus antaa itse elmllekin
kauniimman muodon. Samoin kaunistaa meidn elmmme jokainen ajatus,
joka on yht retn kuin kuolema. Mutta tss kohden ei pid erehty.
Jokaisella ihmisell on jaloja ajatuksia, jotka leijuvat kuin suuret
valkoiset linnut hnen sielunsa yll. Mutta! ne eivt riit. Ne ovat
outoja lintuja, joita ensin hmmstytn ja sitten karkoitetaan ne pois
krsimttmill liikkeill. Ne eivt ehdi meidn elmmme ulottuville.
Jotta meidn sielumme tulisi totiseksi ja syvksi niinkuin enkelien
sielu, niin siihen ei riita se, ett meille silmnrpyksess vilahtaa
maailman kaikkeus kuoleman tai ikuisuuden varjosta, ilon valosta,
kauneuden ja rakkauden tulenliekeist. Jokainen olento on elnyt
semmoisia hetki eivtk ne ole muuta jlkeens jttneet kuin
pivollisen arvotonta tuhkaa. Ei riit sattuma, sattumien on tultava
tavaksi. On opittava elmn totunnaisesti kauneudessa ja
arvokkuudessa, Alhaisinkin olento erottaa elmst sen jalon ja
kauniin, jota olisi noudatettava; mutta tuolla kauniilla ja jalolla ei
ole hness tarpeellista tehovoimaa. Juuri tuota nkymtnt,
abstraktista voimaa meidn pit jo etukteen yritt list. Ja se
voima lisntyy vain niille, jotka ovat saaneet tavakseen muita
useammin istahtaa niille huipuille, joilla elm ulottuu sieluun asti
ja joilta nkyy, kuinka jokaiseen tekoon ja jokaiseen ajatukseen aina
liittyy jotain suurta ja kuolematonta. Katsele ihmisi ja asioita
sisisen silmsi muodon ja halun mukaisesti, mutta l koskaan unohda,
ett se varjo, jonka ne ohi mennessn luovat kallioon tai seinn, on
vain kiitv kuva valtavammasta varjosta, joka ylimaallisena
joutsensiipen levi jokaisen sielun yli, joka niiden sielua lhestyy.
l luule, ett sellaiset ajatukset vain ovat tyhji koruja ja ettei
niill olisi mitn vaikutusta niiden elmn, jotka niit vastaan
ottavat. Elmn muodosteleminen ei ole lheskn niin trket kuin sen
havaitseminen, sill elm muodostuu kyll itsestn siit pitin, kun
se on tullut nhdyksi. Nm ajatukset, joista tss puhun, muodostavat
sankaruuden salatun aarrekammion, ja sin pivn, jona elm pakottaa
meidt avaamaan tuon aarrekammion, me hmmstymme, kun emme lydkn
sielt muita voimia kuin niit, jotka meit tyntvt tydellist
kauneutta kohden. Silloin ei tarvita muuta kuin ett joku suuri
kuningas kuolee, kun me jo muistamme, ett maailma ei lopu
pihaverjlle; ja vhptisinkin seikka riitt jalostamaan sielua
joka ilta.

Mutta vaikka sinulle sanotaan, ett Jumala on suuri ja ett sin liikut
hnen kirkkaudessaan, niin ei se viel saata sinua siihen kauneuden ja
hedelmllisen syvyyden elmn, jota sankarit elivt. Ehk sin aamuin
ja illoin muistutat mieleesi, kuinka nkymttmt kdet liehuvat sinun
psi yll niinkuin tuhatpoimuinen vaippa, etk kumminkaan koskaan
huomaa noitten ktten pienintkn liikett. On oltava tietoisesti
valveilla; ja on parempi valvoa turulla kuin nukkua temppeliss,
Kauneutta ja suuruutta on kaikissa asioissa, koskapa ei tarvita muuta
kuin jokin odottamaton tapaus, ett me sit niiss nkisimme. Useimmat
tietvt sen, mutta vaikka he tietvtkin, niin vasta kohtalon tai
kuoleman ruoskaniskut ajavat heit kiertmn olemassaolon
ymprysmuuria ja siit etsimn rakoja, joista voisivat nhd Jumalan.
He kyll tietvt, ett matalan mkin halvoissa seiniss voi olla
rakoja, jotka antavat ikuisuuteen, ja etteivt pienimmtkn ruudut
vhenn taivaan rettmyyksilt yhtn piirreviivaa eik thte. Mutta
ei riit, ett me omistamme totuuden, vaan totuuden on omistettava
meidt.

Ja kumminkin: me elmme maailmassa, miss pienimmtkin tapahtumat
vaivattomasti saavuttavat yh puhtaamman ja korkeamman kauneuden. Ei
mikn yhtyminen ky niin helposti kuin taivaan ja maan. Ja jos olet
katsellut thti, ennenkuin suutelet armastasi, niin ei suudelmasi ole
samanlainen kuin jos olisit katsellut vain huoneesi seini. Jos joskus
olet unohtunut seuraamaan valonsdett, joka tunkeutuu elmn portin
rakosista, niin ole varma siit, ett sin pivn olet tehnyt yht
suuren teon, kuin jos olisit sitonut vihollisesi haavan, sill tllin
sinulla ei en ollut vihollista.

Ihmisen tytyy vaaniskella Jumalaansa, sill Jumala piileksii; mutta
hnen piilopaikkansa tuntuvat, niiden perille psty, niin herttaisen
yksinkertaisilta. Pienikin seikka sen jlkeen ilmaisee meille hnen
lsnolonsa, ja meidn elmmme suuruuteen tarvitaan niin vhn. Niinp
jotkut runoilijain skeet silloin tllin arkielmn pikkuaherruksissa
tuntuvat yht'kki avaavan nkaloja rettmyyksiin. Mitn
juhlallista sanaa ei ole sanottu, eik luulisi, ett mitn on esille
manattu; ja kumminkin: miksi viittelivt meille vanhuksen kyynelten
takaa ksittmttmt kasvot, mink vuoksi ympri lapsen hymyily y
tynn enkelien havinaa, ja mink thden me kuultuamme myntvn tai
kieltvn kuiskauksen joltain sielulta, joka laulaen tyskentelee
toisaalla, minkthden me henke piten siin sanoimme itseksemme:
Tss, tss on Jumalan asunto, ja tuossa on taivaan esikartano?

Se johtuu siit, ett nuo runoilijat ovat tarkanneet pttymtnt
varjoa paremmin kuin me. Pohjaltaan ei korkein runous muuta olekaan
kuin tt, eik sill ole muuta pmr, kuin pit avoinna niit
valtateit, jotka johtavat nkyvisest nkymttmn. Mutta se on
mys elmn korkein pmr, ja se on elmss paljoa helpompi
saavuttaa, kuin jaloimmassakaan runoudessa, sill runouden on tytynyt
pudottaa pois hiljaisuuden suuret siivet. Ei ole mitn pieni pivi.
Tmn ajatuksen on laskeuduttava meidn elmmme ja siin muututtava
sen perusolemukseksi. Ei tss ole kysymys mistn surullisuudesta.
Pienet ilot, pienet hymyt ja suuret kyyneleet, kaikilla niill on sama
ulottuvaisuus paikassa ja ajassa. Voit leikki elmsssi yht
viattomana kuin lapsi kuolinvuoteen ress, eik itkeminen ole
mitn vlttmtnt. Toisen maailman portit aukenevat yht hyvin
hymyilylle kuin kyyneleelle. Sin saat tulla ja menn mielesi mukaan,
lydt ehk etsittvsi hmrist, mutta l koskaan unohda, ett olet
porttien vaiheilla.

       *       *       *       *       *

Poikettuani nin pitkille syrjpoluille, palaan taas lhtkohtaani,
siihen, ett on hyv muistuttaa ihmisille, ett mitttminkin heist
kykenee jumalallisen esikuvan mukaan, jota hn ei itse valitse,
muovailemaan suuren siveellisen persoonallisuuden, joka on pantu kokoon
tasan hnest itsestn ja ihanteesta. Mutta nyt on niin, ett tuota
suurta siveellist persoonallisuutta ei koskaan ole muovailtu muualla
kuin elmn syvyydess; ja tarvittava ihannemr tulee vain jatkuvan
jumaluuden ilmestymisen toten. Jokainen ihminen voi hengess
saavuttaa hyveellisen elmn huiput ja joka hetki saada tietoonsa,
kuinka on tehtv, ett tekisi niinkuin sankari tai pyhimys. Mutta tm
ei ole trkeint. Meit ymprivn ilmapiirin on niin muututtava, ett
se lopulta muistuttaa sit ilmapiiri, joka tytt Swedenborgin[49]
kultakauden ihanan maan, jossa ilma ei pst valhetta ulos suusta.
Silloin tulee hetki, jolloin pieninkin paha, mink ihminen tahtoisi
tehd, putoo hnen jalkoihinsa niinkuin lyijykuula pronssikiekolle, ja
jolloin meidn tietmttmme melkein kaikki vaihtuu kauneudeksi,
rakkaudeksi ja totuudeksi. Mutta tm ilmapiiri ympri vain niit,
jotka kyllin usein ovat huolehtineet elmns tuulettamisesta aukomalla
portteja toiseen elmn. Niiden porttien lheisyydess ihminen nkee,
mink nkee, niiden lheisyydess ihminen rakastaa, mink rakastaa.
Sill lhimmisen rakastaminen ei ole vain sit, ett kokonaan antautuu
hnelle, ett palvelee, auttaa ja holhoo muita ihmisi.

On hyvin mahdollista, ett sin keskell suurinta armeliaisuuttasi et
ole hyv, et kaunis etk jalo, ja laupeudensisar, joka itse kuolee
tyfussairasta hoitaessaan, voi olla sielultaan alhainen, pieni, kurja.
Syv lhimmisenrakkaus on siin, ett rakastaa toisissa ihmisiss
sit, mik heiss on ikuista, sill oikea tosi-lhimminen on se, joka
eniten lhenee Jumalaa, s.o. sit mik ihmisiss on puhdasta ja hyv;
ja vain alati pysyttelemll niitten porttien lhettyvill, joista
sken puhuin, voit sin lyt sen, mik sieluissa on jumalallista.
Silloin voit sin suuren Jean Paulin[50] tavoin sanoa: Kun tahdon
syvsti rakastaa jotakin kallista olentoa ja antaa hnelle kaikki
anteeksi, niin ei minun tarvitse muuta kuin hetkinen katsella hnt
hiljaisuudessa. Tytyy oppia nkemn oppiakseen rakastamaan. Ers
ystvni sanoi minulle kerran: Olin elnyt yli kaksikymment vuotta
sisareni parissa, ja _min nin hnet_ ensi kerran vasta silloin, kun
meidn itimme kuoli. Siinkin sai kuolema riuhtaista auki yhden
ikuisuuden portin, ennenkuin kaksi sielua nki toisensa alkuperisen
valon pilkahduksessa. Onko meiss ainoatakaan, jonka ymprill ei olisi
tuommoisia sisaria, joita emme ole nhneet?

Onneksi on niisskin, jotka vhimmn nkevt, aina jotakin, joka
hiljaisuudessa toimii niinkuin he olisivat nhneet. Olla hyv, ei ehk
merkitsekn muuta kuin olla vhss valossa sit, mit kaikki ovat
pimess. Epilemtt juuri sen vuoksi ihmiselle on hydyllist pyrki
kohottamaan elmns ja suuntaamaan kaipuunsa niille huipuille, joilla
hn saavuttaa mahdottomuuden tehd pahaa. Senvuoksi hnelle on
hydyllist totuttaa silmns katselemaan tapauksia ja ihmisi
jumalallisen ilmapiirin lpi. Mutta ei sekn ole vlttmtnt; ja
kuinka pienelt nyttkn erotus Jumalan silmn! Me elmme
semmoisessa maailmassa, miss totuus vallitsee asioitten syvyydess, ja
jossa ei tarvitse selitell totuutta, vaan valhetta. Jos veljesi onni
sinua surettaa, niin l sill halveksi itsesi; sinun ei tarvitse
pitklt etsi, kun jo lydt itsestsi semmoista, jota tuo onni ei
sureta. Ja vaikk'et etsisi ollenkaan, niin ei se mitn merkitse;
jotakin kumminkin on, jota se ei ole surettanut.

Niill, jotka eivt mitn ajattele, on sama totuus kuin niill, jotka
ajattelevat Jumalaa: se vain ei ole juuri niin lhell kynnyst, siin
kaikki. Kaikkein arkisimmassakin elmss on Jumalalle tehtyjen
tekojen osuus suunnaton, sanoo Renan.[51] Kaikkein alhaisinkin
ihminen on mieluummin oikea- kuin vrmielinen, kaikki me kumarramme
ja rukoilemme useamman kerran pivss kuin luulemmekaan. Ja me
hmmstymme kun joku sattuma yht'kki kirkastaa meille tuon
jumalallisen osuuden merkityksen. Meidn ymprillmme on tuhansia ja
taas tuhansia poloisia olentoja, jotka eivt elissn ole nhneet
mitn kaunista; he tulevat ja menevt pimeydess; luullaan, ett
kaikki on kuollutta, eik kukaan kiinnit heihin huomiota. Mutta sitten
yhten pivn joku sana, odottamaton vaitiolo, pieni kyynel, joka
saapuu itse kauneuden lhteist, saa meidt ymmrtmn, ett he ovat
keksineet keinon, mill pystytt sielunsa hmryyteen ihanne, tuhatta
kauniimpi kuin kauneinkaan seikka, mink heidn korvansa on kuullut
taikka heidn silmns nhnyt. Oo hiljaisuuden ja pimeyden jaloja,
kalvaita ihanteita! Te ylinn muita saatte enkelit hymyilemn, te
nousette suoraan Jumalan luo! Kuinka monen monissa majoissa, kurjuuden
tyyssijoissa, vankiloissa teit tllkin hetkell ravitaan jonkun
suruisen sieluraukan kyynelill ja verell; niinkuin mehiliset
kaikkien kukkien kuoltua viel tarjoovat tulevalle kuningattarelleen
hunajaa, joka on tuhatta vertaa kalliimpaa kuin se, jota he antavat
tavallisille arkisisarilleen... Kuka ei olisi useamman kuin yhden
kerran elmn poluilla tavannut hyltty sielua, jolla kumminkin viel
oli rohkeutta siell hmrissn eltell jotakin ajatusta,
jumalallisempaa ja puhtaampaa kuin kaikki ne ajatukset, joita niin moni
oli saanut valossa valita! Yksinkertaisuus, se on siinkin Jumalan
lempipalvelija; ja ehk riitt, kun jotkut viisaat tietvt mit on
tehtv, ett muut tekevt niinkuin hekin tietisivt...




Sisinen kauneus.


Ei ole maailmassa mitn, joka niin kauneutta kaipaisi, ei mitn joka
niin helpolla kaunistuisi kuin sielu. Ei ole maailmassa mitn, jonka
kohoominen olisi niin luonnollista ja jalostuminen niin pikaista. Ei
ole maailmassa mitn, joka olisi niin herkk tottelemaan puhtaita ja
jaloja kskyj. Ei ole maailmassa mitn, joka niin nyrsti alistuisi
korkeampien ajatusten mukaan. Ja ani harva sielu voi vastustaa
sellaisen sielun ylivoimaa, joka antautuu kauniiksi.

Voisi todella sanoa, ett kauneus on meidn sielumme ainoa ravinto.
Sit se kaikkialta etsii eik se elmn alhaisimmissakaan vaiheissa
kuole nlkn. Sill ei mikn kauneus j kokonaan huomaamatta. Se voi
piill tietoisuuden ulkopuolella, mutta se vaikuttaa yht tehokkaasti
niin yss kuin pivn kirkkaudessa. Sen luoma ilo vain on silloin
luoksepsemttmmp, siin ainoa erotus. Tarkatkaa kaikkein
tavallisimpia ihmisi silloin, kun jokin kauneuden pilkahdus osuu
heidn hmryyteens! Heit on koossa jossakin, miss hyvns; ja heti
kun he huomaavat yhtyneens, niin nytt heidn ensimmisen huolenaan
olevan saada suljetuksi elmn suuret portit. Jokainen heist on
kumminkin yksin ollessaan useamman kuin yhden kerran elnyt sielunsa
mukaisesti. On ehk rakastanut, ja aivan varmaan on krsinyt. Kukin
heist on vlttmttmyyden pakosta kuullut sveli, jotka saapuivat
Kirkkauden ja Kauhistuksen etisest maasta, ja on osannut monena
hiljaisena iltana taipua lakien alle, jotka ovat syvempi kuin mikn
meri! Mutta kun he tulevat yhteen, niin he himoitsevat alhaisuuden
hekumaa. Heidt valtaa jokin ihmeellinen kauneuden pelko. Ja mit
enemmn heit on, sit enemmn he sit pelkvt, aivan samoin kuin he
pelkvt hiljaisuuttakin tai liian selv totuutta. Ja tm on niin
perin totta, ett jos joku heist pivn kuluessa olisi sattumalta
tehnyt jonkin sankariteon, niin hn nyt kiirehtisi pyytelemn sit
anteeksi esitten puolustuksekseen joitakin kurjia perusteita silt
alhaiselta tasolta, jolla heidn kokoontumisensa tapahtua. Mutta katso:
on sanottu jokin jalo ja ylvs sana, ja se on jotenkin avannut elmn
alkulhteet. Joku sielu on hetken ajan uskaltanut nyttyty sellaisena
kuin se on rakkaudessa, tuskassa, kuoleman hetkell tai yksinns yn
thtien alla. Syntyy levottomuutta, kasvoilla nkyy hmmstyst tai
hymy. Mutta etk ole tuommoisina hetkin kokenut, kuinka sielujen
ihastus on jakamaton ja kuinka kiihkesti heikoinkin sielu sielt
vankeutensa syvyydest hyvksyy tuon sanan, jonka se on tuntenut
kaltaisekseen. Ne elpyvt yht'kki alkuperiseen ja luonnolliseen
ilmapiiriins; ja jos sinulla olisi enkelien korvat, niin sin
kuulisit, siit olen varma, kuinka niiden siivet havisevat suosiota
siin ihanan kirkkauden maassa, jossa ne keskenns elvt. Etk usko,
ett jos sellainen sana sanottaisiin joka ilta, niin arimmatkin sielut
rohkaistuisivat ja ihmisten elm tulisi todellisemmaksi? Sellaista
sanaa ei edes tarvitse uudistaa. On jo tapahtunut jotakin syvllist ja
se jtt sangen syvllisi jlki. Sielu, joka on sellaisen sanan
sanonut, on siit lhin sisariensa jokailtainen tuttu, ja sen pelkk
lsnolo luo jotain ylevyytt mitttmimpiinkin lausahduksiin. Ainakin
on tapahtunut jokin muutos, jota ei voi lhemmin mritell. Alhaisilla
asioilla ei en ole samaa ehdotonta voimaa, ja sikytetyt sielut
tietvt, ett niill on paikka minne paeta...

Varmaa on, ett sielujen vliset luonnolliset ja alkuperiset suhteet
ovat kauneussuhteita. Kauneus on meidn sielujemme ainoa kieli... Muita
kieli ne eivt ymmrr. Kauneus on niiden ainoa elm, ainoa mit ne
voivat luoda ja ainoa mihin ne voivat kiinty. Ja juuri senvuoksi
jokainen ajatus, jokainen sana, jokainen suuri ja kaunis teko hertt
niin vlitnt suosiota kaikkein sorretuimmassa, vielp kaikkein
alhaisimmassakin sielussa, sikli kuin ollenkaan on lupa puhua mistn
alhaisista sieluista. Sielulla ei ole mitn elint, mill se voisi
puuttua johonkin muuhun elementtiin, eik se osaa mitn arvostella
muuten kuin kauneuden kannalta. Sin saat joka hetki pitkin elmsi
nhd, ett asia niin on; ja vaikka sin useammin kuin yhden kerran
olet kieltnyt kauneuden, niin tiedt sen asian yht hyvin kuin ne,
jotka sydmissn alati kauneutta etsivt. Jos sin jonain pivn
syvsti tunnet kaipaavasi toista olentoa, niin menetk siiloin sen luo,
joka kauneuden edess on hymyillyt alhaista hymy? Tai menetk sen luo,
joka pn pudistuksella on loukannut jaloa tekoa taikka vain puhdasta
pyrkimyst? Ehk kuulut niihin, jotka hnen tekonsa hyvksyivtkin;
mutta tn vakavana hetken, kun totuus sinun ovellesi kolkuttaa,
knnyt sin toisen puoleen, sen, joka on osannut nyrty ja rakastaa.
Sinun sielusi on syvyyksissn langettanut tuomionsa; ja se hiljainen
ja vjmtn tuomio kohoaa ehk kolmenkymmenen vuoden perst taas
pinnalle, opastamaan sinua jonkun sisaren luo, joka on enemmn sinua
kuin koko sinun oma itsesi, sill hn on ollut lhempn kauneutta.

Niin vhn tarvitaan edistmn sielun kauneutta. Niin vhll hervt
uinahtaneet enkelit. Ei niit ehk tarvitse ollenkaan herttkn --
riitt kun ei niit uneen uuvuteta. Nouseminen ei ehk vaadikaan
mitn ponnistuksia, vaan vajoominen. Eik vaaditakin ponnistusta vain
ajatellakseenkin jotakin halpamaista meren vaiheilla tai yn kasvojen
edess? Ja mikp sielu ei tietisi alati olevansa meren vaiheilla ja
alati elvns ikuisen yn ymprimn? Jollemme niin pelkisi
kauneutta, niin emme pian en lytisi elmst muuta kuin sit, sill
kaikessa, mit me nemme, on todellisesti olemassa vain kauneutta.
Kaikki sielut sen tietvt, kaikki ne ovat valmiina, mutta kaikki ne
mys salaavat kauneutensa. Jonkun niist kumminkin tytyy alkaa.
Miksi ei uskalleta ruveta siksi, joka alkaa? Kaikki toiset odottavat
meidn ymprillmme malttamattomina, niinkuin pienet lapset satulinnan
edustalla. Ne tunkeilevat kynnykselle, kuiskivat, katselevat raoista,
mutta eivt uskalla avata ovea. Ne odottavat, ett joku suuri tulisi
avaamaan. Mutta sit suurta tuskin koskaan tulee.

Mit siis vaaditaan tullakseen siksi suureksi ihmiseksi, jota
toivotaan? Tuskin mitn. Sielut eivt ole vaateliaita. Kauneutta
lhentelev ajatus, jota et sano julki, mutta jota sill hetkell
vaalit, se jo tekee sinut kirkkaaksi kuin lpinkyv maljakko. Sielut
nkevt sen ja ottavat sinut vastaan aivan toisin kuin jos olisit
ajatellut veljesi pettmist. Me hmmstymme, kun jotkut sanovat,
etteivt he ole koskaan tavanneet todellista rumuutta, ja etteivt he
ole tulleet tietmn mit on alhainen sielu. Mutta siin ei ole mitn
ihmeellist. He ovat alkaneet. Kun he itse ovat ensin olleet
kauniita, ovat he vetneet puoleensa kaiken ohi kiitvn kauneuden,
kuten majakka vet puoleensa laivat kaikilta nkpiirin rilt.

On ihmisi, jotka esimerkiksi moittivat naisia ajattelematta, ett ensi
kerran kohdatessamme naisen riitt yksi sana, yksi ajatuskin, joka
kielt kaiken kauniin ja syvllisen, ainiaaksi myrkyttmn _meidn
olemuksemme_ hnen sielussaan. Ers viisas mies sanoi minulle kerran:
Omasta puolestani en ole koskaan tavannut naista, joka ei olisi tuonut
minuun jotain suurta. Hn oli itse ensin suuri, siin oli hnen
salaisuutensa. On vain yksi seikka, jota sielu ei koskaan anna anteeksi
ja se on, kun sit on pakotettu nkemn, koskemaan, ottamaan osaa
rumaan tekoon, sanaan, ajatukseen. Se ei voi antaa semmoista anteeksi,
sill se merkitsisi sen oman itsens kieltmist. Ja kumminkin: eik
olekin useimmista ihmisist nerokkuus, voima ja taito samaa kuin sielun
loitontaminen elmstn, kaikkien syvempien pyrkimysten tarkkaa
syrjyttmist. Siten he menettelevt rakkaudessakin ja senvuoksi
nainen, joka viel on lhempn totuutta, voi tuskin hetkekn el
todellista elm heidn kanssansa. Nytt silt kuin he pelkisivt
olla yhteydess sielunsa kanssa ja pyrkisivt huolellisesti
pysyttelemn tuhansien penikulmien pss sen kauneudesta. Ja
pinvastoin olisi alituiseen pyrittv itsestn edelle, Jos tll
hetkell ajattelet tai sanot asioita, jotka ovat liian kauniita
ollakseen todella omiasi, niin ne ovat sit jo huomenna, jos tn
iltana vain olet yrittnyt niit ajatella ja sanoa. Koettakaamme vain
olla itsemme kauniimpia; emme me kumminkaan siin sieluamme voita.
Hiljaisen ja salatun kauneuden suhteen ei koskaan erehdy. Muuten on
siit hetkest ruveten kun sisinen lhde tysin kirkkaana pulppuaa
jotenkin yhdentekev, erehtyyk joku olento vai ei. Mutta kukapa
ajattelisikaan tehd pienintkn semmoista tekoa, joka ei ny? Ja
kuitenkin me tss liikumme alalla, miss kaikki on vaikuttavaa, koska
kaikki odottaa. Ei ainoakaan portti ole lukossa; tarvitsee vain tynt
ne auki, ja linna on tynn vangittuja kuningattaria. Usein riitt
yksi ainoa sana siivoomaan pois kokonaisia tomuvuoria. Miksi ei rohjeta
alhaiseen kysymykseen antaa jaloa vastausta? Luuletko, ett se jisi
tysin huomaamatta tai herttisi vain hmmstyst? Etk luule, ett se
lhentisi kahden sielun luonnollista vuoropuhelua? Ei koskaan tied
mit rohkaisevia tai vapauttavia vaikutuksia sill on. Vielp sekin,
joka torjuu vastauksen luolaan, vastoin tahtoaankin astuu askeleen omaa
kauneuttaan kohden. Mikn kauneus ei kuole puhdistamatta jotakin. Ei
mikn kauneus katoa. Ei tarvitse pelt sirotella sit pitkin teit.
Se viipyy siin viikkoja, vuosia, mutta on yht liukenematon kuin
timantti, ja vihdoin joku ky siit ohitse, nkee sen kimmeltvn,
ottaa sen ja poistuu onnellisena. Miksi siis pidttisit kauniin ja
ylevn sanan vain siksi, ettet luule toisten sinua ymmrtvn? Miksi
siis hetkekn ehkisisit korkeamman hyvn syntymist vain senvuoksi,
ettet luule ympristsi siit hytyvn? Miksi tukahuttaisit sielusi
vaistomaisen pyrkimyksen korkeuksia kohden vain senthden, ett kuulut
laakson asukkaihin? Kadottaisiko syv tunne voimaansa pimess? Eik
sokealla ole muita vlineit kuin silmt, erottaakseen ne, jotka hnt
rakastavat niist, jotka hnt eivt rakasta? Onko kauneuden
olemassaolon ehtona, ett sit ymmrretn, ja eik muuten jokaisessa
ihmisess ole jotakin, joka ymmrt paljon enemmn kuin mit nytt
ymmrtvn, vielp enemmn kuin mit luulee ymmrtvns? Korkein
olento, mit minun on onnistunut tulla tuntemaan, sanoi minulle ern
pivn: En kurjimmallekaan ole koskaan rohjennut antaa rumaa tai
yhtkaikkista vastausta. Ja min huomasin, ett tuolla olennolla,
jonka elm kauan olen seurannut, oli selittmtn vaikutusvalta
kaikkein pimeimpiin, suljetuimpiin, sokeimpiin ja kapinallisimpiinkin
sieluihin. Sill mikn suu ei voi kertoa sen sielun valtaa, joka
pyrkii elmn kauneuden ilmapiiriss ja itse on toimivasti,
aktiivisesti, kaunis. Ja eik muuten tuon toiminnan laadusta riipukin,
onko elm kurjaa vai jumalallista?

Jos voisi pst asioiden ytimeen, voisi hyvinkin tulla huomaamaan,
ett muutamien kauniiden sielujen valta juuri pitkin toisia hengiss.
Eik juuri se ksitys, mink itse kukin itselleen muodostaa muutamista
valituista olennoista, olekin ainoa elv ja vaikuttava siveysoppi?
Mutta mik on tuossa ksityksess valitun ja valitsevan sielun osuus?
Eik se kaikki sekoitu hyvin salaperisell tavalla, ja eik tuo
ihanteellinen siveysoppi tunkeudu syvyyksiin, joita ei kauneimpienkaan
kirjojen siveysoppi koskaan jaksa saavuttaa? Siin on vaikutusvalta,
joka ulottuu niin laajalle, ett sen rajoja on vaikea mritell, ja
voimanlhde, josta kaikki kymme monta kertaa pivss janoamme
sammuttamassa. Eik pettymys niiden olentojen suhteen, joita olet
pitnyt tydellisin ja joita kauneuden valtakunnassa olet rakastanut,
eik pettymys heidn suhteensa heti vhenn uskoasi ksitteiden
suuruuteen yleens ja ihastustasi niihin?

Ja toisaalta uskon, ettei mikn maan pll kaunista sielua niin
luonnollisesti ja niin huomiota herttmtt kuin tieto siit, ett
jossain lhistll on puhdas ja kaunis olento, jota sielu voi rakastaa
ilman sivuajatuksia. Kun sielu todella on lhestynyt semmoista olentoa,
lakkaa kauneus olemasta pelkk kuollut esine, jota vain vieraille
joskus nytetn; se muuttuu kki valtavaksi elinvoimaksi, jonka
vaikutus on niin luonnollinen, ettei sit mikn voi vastustaa.
Senthden sit on ajateltava; ihminen ei ole yksin; hyvien on oltava
valveilla.

Puhuttuaan viidennen Enneadinsa VIII kirjassa lyllisest -- s.o.
jumalallisesta -- kauneudesta lopettaa Plotinos seuraavasti: Mit
meihin tulee, olemme kauniita, kun pysymme itsellemme uskollisina ja
rumia, kun vajoomme omaa luontoamme alemmaksi. Olemme kauniita viel,
kun tunnemme itsemme ja rumia, kun emme tunne itsemme. Mutta tllin
emme saa unohtaa, ett olemme joutuneet korkeuksiin, joissa itsemme
tuntemattomuus ei ole ihan samaa kuin ettemme tied mit meiss
tapahtuu, milloin olemme rakastuneita tai mustasukkaisia, kainoja tai
kateita, onnellisia tai onnettomia. Ellei siell tunne itsen, ei mys
tunne sit jumalallista, mit ihmisiss tapahtuu. Olemme rumia, kun
etenemme niist jumalista, jotka asuvat meiss, ja me kaunistumme
sikli, kun opimme ne tuntemaan. Emme kuitenkaan lyd mitn
jumalallista toisissa, ennenkuin olemme heille osoittaneet jumalallisen
itsessmme. Yhden jumalista on annettava toisille merkki ja kaikki
jumalat vastaavat pienimpnkin viittaukseen. Ei voi liian usein
todistaa, ett tarvitaan vain aivan pienoinen rako, josta taivaallinen
kirkkaus tunkeutuu sieluun ja saa sen lhteet pulppuamaan. Kaikki
maljat ojentuvat tuntematonta lhdett kohden, ja me olemme joutuneet
paikkaan, jossa on vain kauniita ajatuksia.

Jos voisi enkelilt kysy mit meidn sielumme tekevt pimeydess,
vastaisi se varmaankin, vuosikausia katseltuaan kauas ohi sen, mit se
ihmisten silmiss nytt tekevn: Ne muuttavat kauneudeksi kaikki
pikkuseikat mit niille annetaan. Ihmissielu on todellakin harvinaisen
rohkea! Se tyytyy koko yn tyskentelemn siin pimeydess, johon
useimmat meist sen hylkvt ja jossa sit ei kukaan puhuttele. Siell
se tekee voitavansa valittamatta, koettaen niist kivist, joita sinne
heitetn, lyt niiss ehk piilevn ikuisen valon siemenen. Ja
kesken tytns se odottaa hetke, jolloin voisi nytt vaivalla
kokoamansa aarteet siskolle, jota enin rakastaa tai joka sattumalta on
lhimpn. Mutta on miljoonia elmntapauksia, joissa ei mikn sisko
saavu luo ja joissa elm on tehnyt sielun niin araksi, ett se kulkee
tietns sanatonna ja saamatta kertaakaan koristautua yksinkertaisen
kruununsa vaatimattomilla helyill.

Ja kaikesta huolimatta se nkymttmss taivaassaan valvoo kaikkea. Se
varoittaa, rakastaa, ihailee, vet puoleensa ja tynt luotaan.
Jokainen uusi tapaus saa sen nousemaan pinnalle odottamaan, ett se
jlleen systisiin alas, koska sit pidetn vaivalloisena ja hupsuna.
Se harhailee kuin Kassandra Atridien pylvstiss.[52] Siell se
lakkaamatta lausuu sanoja, joiden totuuskin on vain pimeytt ja joita
ei kukaan kuule. Jos kohotamme katseemme, odottaa se pivn sdett
tai thden tuiketta, muodostaakseen siit ajatuksen tai ainakin
itsetiedottoman ja puhtaan pyrkimyksen. Ja elleivt silmmme mitn
kerro, osaa sielu muuttaa poloisen pettymyksens joksikin sanoin
kuvaamattomaksi, jonka se ktkee kuolemaan saakka. Jos rakastamme, niin
se juopuu valosta suljetun oven takana, eik odotellessaankaan kadota
yhtn hetke; ja valo, joka raoista tunkeutuu, tulee sille hyvyydeksi,
kauneudeksi tai totuudeksi. Mutta ellei porttia avata, (ja monessako
elmss sit avataan?), palaa sielu vankilaansa ja sen murheesta
muodostuu ehk totuus, joka on kaikkia muita ylevmpi, sill tm on
ksittmttmien muutosten valtakunta; eik sekn, mik ei ole
syntynyt oven tll puolella, joudu silti hukkaan, vaikkei se psekn
yhtymn thn elmn...

Sanoin sken, ett sielu muuttaa kauneudeksi kaikki saamansa
pikkuseikat. Kuta enemmn asiaa ajattelee, sit selvemmlt tuntuu,
ettei sill suorastaan ole muuta olemisen oikeutustakaan ja ett koko
sen toiminta on kohdistettu kokoomaan meidn syvimpmme sanoin
kuvaamatonta kauneusaarretta. Eikhn kaikki aivan luonnollisesti
muuttuisi kauneudeksi, ellemme alinomaa hiritsisi sielumme uutteraa
askartelua? Eik itse pahakin ole kallisarvoista, sitten kun sielu
siit on lytnyt katumuksen syvn timantin? Eivtk ne vryydet,
joita olet tehnyt ja kyyneleet, jotka olet saanut vuotamaan, lopulta
muutu sielussasi valoksi ja rakkaudeksi? Oletko koskaan itsesssi
huomannut tmn puhdistavien liekkien valtakunnan? Tnn on sinulle
tehty suurta vryytt: eleet olivat pikkumaisia, teko oli alhainen ja
surullinen ja sin itkit sen rumuutta. Mutta silmile vain jonkun
vuoden kuluttua sieluusi ja sano sitten, etk tmn teon muistossa
huomaa jotain, joka jo on ajatusta puhtaampaa, jotain outoa
nimittmtnt voimaa, joka ei kuulu tmn maailman tavallisiin
voimiin, jotain lhteensilm toisesta maailmasta, josta voit sen
ehtymtt ammentaa viimeiseen hetkeesi saakka. Ja kumminkaan sin et
ole auttanut tuota vsymtnt kuningatarta; ajatellessasi aivan
toista, on tuo teko sinun tietmttsi puhdistunut olemuksesi
hiljaisuudessa ja lisnnyt vett siihen kauneuden ja totuuden
altaaseen, joka ei aaltoile kuten totisten ja kauniiden ajatusten
matalampi allas, vaan on ainiaaksi suojattuna elmn tuulilta.

Ei ole ainoatakaan tekoa eik tapausta meidn elmssmme, sanoo
Emerson, joka ei ennemmin tai myhemmin menettisi hidasta, raskasta
muotoansa ja joka ei yllttisi meit lennhtmll meidn olemuksemme
syvimmst taivaan korkeuteen. Tm on syvempi totuus kuin Emerson
ehk aavistikaan, sill mit kauemmaksi nill aloilla psee, sit
jumalallisempia ilmapiirej avautuu.

Kukaan ei tarkoin tied, mit tm meit ymprivien sielujen hiljainen
toiminta oikein on. Olet lausunut ylevn sanan jollekin olennolle, joka
ei sit ksittnyt. Luulit sen joutuneen hukkaan, etk en sit
ajatellut. Mutta ern pivn se sattumalta sukeltaakin esiin
suunnattomasti muuttuneena, ja tulevat nkyviin ne odottamattomat
hedelmt, joita se on pimess kantanut; sitten taas kaikki palaa
takaisin nettmyyteen. Mutta mitp siit? On kumminkin kynyt ilmi,
ettei sielussa mikn joudu hukkaan ja ett pienimmillkin sieluilla
on kirkkaat hetkens. Siin ei voi erehty; onnettomammilla ja
kyhimmillkin on olemuksensa pohjalla kauneusaarre, jota he eivt voi
hvitt. On vain opittava siit ammentamaan. Kauneuden pit tulla
jokapiviseksi juhlaksi eik jd elmn satunnaisuudeksi. Ei ole
vaikea pst niiden joukkoon, joiden silmt nkevt kukkien peittmn
maan ja thtikirkkaan taivaan suurin piirtein eik vain pienin osin,
ja tarkoitan tss pysyvmpi ja puhtaampia kukkia ja taivaita kuin
nkyviset ovat. On tuhansia johteita, joita myten meidn sielumme
kauneus psee kohoamaan ajatukseemme. Ennen muita on meill rakkauden
suuri ihmeellinen pjohde.

Eik rakkaudessa ole sielulle tarjona kaikkein puhtaimmat kauneuden
alkuvoimat? On olentoja, jotka siten rakastavat toisiaan kauneudessa.
Kun siten rakastaa, lakkaa vhitellen tuntemasta mitn rumaa, ei en
ne kaikkea pient, vaan huomaa halvimmissakin sieluissa niiden
raikkauden ja neitseellisyyden. Kun siten rakastaa, ei tunne edes
anteeksiannon tarvetta. Kun siten rakastaa, ei en voi salata mitn,
sill ei en lydy mitn, jota ei aina lsnoleva sielu muuttaisi
kauneudeksi. Kun siten rakastaa, nkee pahan vain listkseen
suvaitsevaisuuttaan ja oppiakseen, ett syntist ei ole sekoitettava
hnen syntiins. Kun siten rakastaa, saattaa kaikki lheisens
kohoamaan korkeuksiin, joilta he eivt voi pudota ja joilta ruma teko
putoaisi niin ylhlt, ett siit alas tullessaan vastoin tahtoaankin
eroaisi sen timanttisielu. Kun siten rakastaa, muuttaa tietmttn
lakkaamattomiksi liikkeiksi kaikki pienimmtkin aikeet, mitk
ymprillmme hervt. Kun siten rakastaa, kutsuu rakkauden juhliin
kaiken kauniin, mik liikkuu maan pll, taivaissa ja sielussa. Kun
siten rakastaa, on toisen olennon edess samanlaisena kuin Jumalan
edess ja kutsuu pienimmllkin viittauksella esiin sielunsa kaikkine
aarteineen. Silloin ei tarvita kuolemaa, onnettomuuksia eik kyyneli
sielua paljastamaan; hymykin jo riitt. Kun siten rakastaa, huomaa
onnessakin totuuden yht syvsti kuin muutamat sankarit suurien tuskien
valossa. Kun siten rakastaa, ei erota toisistaan kauneutta, joka
muuttuu rakkaudeksi ja rakkautta, joka muuttuu kauneudeksi, eik tied,
miss thden tuike pttyy ja yhteisen ajatuksen suutelo alkaa. Kun
siten rakastaa, tulee niin lhelle Jumalaa, ett enkelit ottavat meidt
haltuunsa. Kun siten rakastaa, kaunistaa yhdess toisen kanssa samaa
sielua, josta siten vhitellen tulee Swedenborgin[53] _angelus unicus_
enkeli, jolla on kaksi sielua yhteen sulautuneina. Kun siten rakastaa,
huomaa joka piv jotain uutta kaunista tuossa salaperisess
enkeliss, ja kulkee kohti yh elvmp ja korkeampaa hyvyytt. --
Sill kuolluttakin hyvyytt on, ja sen muodostaa vain menneisyys, mutta
todellinen rakkaus tekee menneisyyden tehottomaksi ja luo tullessaan
loppumattoman tulevaisuuden tynn hyvyytt, ilman tuskia ja
kyyneleit. Kun siten rakastaa, vapauttaa sielunsa ja tulee yht
kauniiksi kuin vapautettu sielu. Ellet sen liikutuksen valtaamana,
mink tmn nytelmn tytyy sinussa hertt, sanoo nist puhuessaan
Plotinos, joka kaikista tuntemistani ajattelijoista on pssyt
lhimmksi jumaluutta, ellet sen liikutuksen valtaamana neen
julista, ett se on kaunista ja ellet sin, omaan sisimpsi
katsoessasi tunne tmn kauneuden suloa, silloin etsit turhaan siin
mielentilassa jumalallista kauneutta; sill sin etsit sit silloin
vain ruman ja tahratun avulla. Siin syy, miksi tm keskustelu ei
kohdistu kaikkiin ihmisiin. Mutta jos olet itsesssi havainnut
kauneuden, niin nouse silloin muistuttamaan jumalallisesta
kauneudesta...





JOHANNES MLLER.


Johannes Mller?

Hn on elmn nkij. Ihmiseksitulemisen voimakas julistaja. Suuren,
luovan hiljaisuuden mies, sisisyyden puoleensavetv edustaja keskell
ulkonaisen vangitsemaa ja sisisest elmst loitonnutta aikaamme.
Johannes Mller ei ole filosofi. Ei hn tahdo takoa ajatusjrjestelm,
ei luoda maailmankatsomusta. Hn on herkk vaarinottaja, hn kuuntelee
elmn valtimon lmpist sykint. Ja hn lyt ihmisen ja kaikkeuden
tuskalliseen arvoitukseen ratkaisun elmystens rikkaasta maailmasta.
Epilemtt on Johannes Mller ihmiskunnan elmnkaipauksen
historiallinen ilmaisija.

Ulkonaisen elmntiens vaiheista ja suhteistaan ihmiskunnan edustaviin
ilmiihin Mller itse kokonaan vaikenee. Hn ei ehdi pyshty sit
varten, vaan rient eteenpin sisisen vlttmttmyyden ja voiman
kskemn. Mllerin oma elm sellaisenaan on kuin vkev, sytyttv
julistus. Suoritettuaan jumaluusopilliset tutkintonsa ja poikettuaan
teologien valtatielt hn lhtee, empimttmn uskollisena olemuksensa
syville nille, kulkemaan omaa uraansa -- mrnn uusi ihminen,
korkeammanasteinen ihmisyys. Thn thtvt hnen esitelmns monien
vuosien aikana kautta Saksanmaan. Kauan epili Mller astumista
kirjalliselle tielle, tuntien miten nykypivin todellinen hengenelm,
persoonallinen elm on hukkumaisillaan kirjojen mereen: hn luotti
vain elvn, puhutun sanan persoonallisesti elvittvn voimaan,
Eprintins Mller kuitenkin voitti ja alkoi hedelmllisen, yh
jatkuvan kirjallisen luomistyns.[54] Vuodesta 1898 alkaen julkaisee
hn Bltter zur Pflege persnlichen Lebens -nimist aikakauskirjaa
eli Grnen Bltteri, kuten sit sislt kuvaavasti yleisesti
nimitetn. Tll julkaisullaan, jonka lukijapiiri avartumistaan
avartuu ulottuen murto-osalta meidnkin maahamme, pyrkii Mller
herttmn ja viljelemn persoonallista elm: kasvattamaan
ihmisess taitoa ja voimaa kehitt oma alkuperinen olemuksensa, sen
jumalallinen ydin puhdasviivaiseen, omalaatuiseen muotoonsa. Tm
aikakauskirja tahtoo kannattaa persoonallisuuden viljely, koko
ihmisen, hnen henkens ja ruumiinsa kulttuuria ja sellaisena olla
kajastavan uuden ajan aamuvartiona. Se tahtoo olla syvimmss
merkityksess itsekasvatuksen elimen, niinkuin Mller itse on sanonut.

Puhuttaessa Johannes Mllerin elmntoiminnasta ei voida jtt
mainitsematta hnen jrjestmns ja johtamaansa persoonallisen elmn
siirtolaa -- jos niin tohdimme sit nimitt -- joka aikaisemmin oli
vanhassa, luonnonihanassa Mainbergin linnassa lhell Wrzburgia ja
nykyn on Elmaussa Baierissa. Mller ei ikin tahdo perustaa mitn
lahkoa tahi koulukuntaa. Mutta hn oivaltaa syvsti ja tuskaisesti,
ett ihminen, elkseen tytelist sisist elm, tarvitsee toista
ihmist, tarvitsee lmpist, verev vuorovaikutusta: yksinistyminen
ja eristytyminen tiet persoonallisuutemme ja yhteis-organismin
kuolemaa. Ja -- niin kerrotaan -- lukemattomat etsivt ihmiset,
suuntiin katsomatta, ovat Mainbergin linnassa kohdanneet saman
kaipauksen virittmi sek siell elneet syvimmt ja hedelmllisimmt
elmyksens, jotka aukaisevat ihmiskunnalle aivan uusia, laajoja
yksil- ja yhteis-elmn nkaloja.

       *       *       *       *       *

Johannes Mller on alunpiten kulkenut tietn hmmstyttvn
itsenisesti. Matkallaan hn on kohdannut Nietzschen. Kohdannut niin,
ett elm on vrjinyt -- niin loitolla toisistaan kuin nm miehet
ovatkin. Nietzschen korkeampaan kulttuuriin, korkeampaan ihmiseen
thtv, rikkaan ja hienon persoonallisuuden ja polttavan
totuudenjanon elvittm julistus on koskettanut Mllerin nuorta
kaipausta, antanut sille selkeytt ja vauhtia. Mller jatkoi kuitenkin
omaa tietns ja kohtasi -- Jeesuksen. Mittaamattomaksi onneksi
itselleen ja ihmiskunnalle.

Ihmisen probleemi on Johannes Mllerin keskeisin ja polttavin arvoitus.
Koko hnen vkev elmnharrastuksensa suuntautuu ihmiseen. Hn el
omana tuskanaan kaiken sen kaaoksen ja rikkinisyyden, jossa ihminen ja
ihmiskunta vaeltaa. Mutta hn nkee myskin kuonan alla jokaisessa
jumalallisen kipinn, ihmisen perusolemuksen, persoonallisen elmn
ituplasman, joka vain odottaa kehitystn ja ainoalaatuista
puhkeamistaan: omaperisen, sopusuhtaisen persoonallisuuden
muodostumista.

Ihmisen tytyy vain lyt oma itsens. Nykyinen itsemme, nykyinen
todellisuutemme ei ole meidn totuutemme. Se on myrkytetty,
surkastunut, laadultaan huonontunut. Meidn nykyinen minmme on
erilaatuisten, suhdattomien ainesten muodostamaa tietoisuutta,
lakkaamatta liikkuvaa ja yhti teoiksi puhkeavaa rytmitnt
sielunelm, jota ei minmme hallitse, vaan joka tydellisesti
hallitsee minmme. Tm minmme meidn tytyy kielt. Meidn
todellinen itsemme, todellinen minmme on syvll, jonne ei tieteen,
taiteen eik filosofian, eip uskonnonkaan laskinluoti ulotu ja jonne
ei myskn mikn moralinen tahdon ponnistelu auta. Voimakkaat
elmykset, kiitvt jumalalliset silmnrpykset voivat valaista
geniuksemme ja samalla paljastaa elmmme salaisuuden. Nm tllaiset
silmnrpykset kavahduttavat uinuvan minmme ja kirkastavat yhteytemme
kaikessa tapahtumisessa ja sen takana rettmn virtana vierivn
salaisen luomisvoiman kanssa. Samalla kuin me oivallamme itsemme, oman
persoonallisen totuutemme, psemme kosketukseen myskin kaikkeuden
totuuden, Jumalan kanssa.

Tm todellisen minmme herminen on ihmisess valtava sielullinen
pivnpalaus. Ihminen siirtyy aisteilla tajuttavasta sielulliseen,
astuu hvivn turhuuden kaaoksesta ja yst hvimttmn olemuksensa
luomispivn. Hmmstyttv selkeys aukaisee ihmiselle hnen
inhimillisen tarkoituksensa, ja ennen tuntemattomat voimat nousevat
aivan itsestn toteuttamaan tuota tarkoitusta -- lakeina olemuksen
ytimeen ktketyt ja sielt puhkeavat luonnonlait. Kokonaan
toiseksi tulee ihminen, perinpohjin toiseksi. Tm muutos, tm
ihmiseksituleminen luo aivan uudenlaatuisen elmn ja uuden
todellisuuden ihmisen kaikkiin suhteisiin. Kaikkialla paljastaa ihminen
totuutta, hvimtn olemus pyrkii kaikkialla pivnvaloon. Sisisten
lakien, sisisen vlttmttmyyden pakosta. Ja miten uutena nkeekn
ihminen maailman! Ennen vsyttv, yksitoikkoinen, arkiharmaa elmn
vyrynt on muuttunut elimelliseksi hersynnksi ja saanut ihmeellisen
vriloiston. Kaikki tapahtuminen saa selvyytens, joka taholta
pulpahtaa esiin elmnvoimia. Mutta samalla myskin minn ahtaat
raja-aidat sortuvat ja tie rakkauteen avautuu. Ihmisen elm on
kysymtnt mynt, ihminen tapaa mynteisen suhteen kaikkeen, mik
hnt ympri ja mit hn kokee, kaikkiin tehtviin ja vaikeuksiin.
Sielun mittaamattomat sikeet ulottuvat koko maailmankaikkeuteen, ja
ennen niin pieni, ahdas, ennakkoluuloinen ihminen ottaa itse osaa
kosmilliseen tapahtumiseen. Oman olemassaolon ja minn pikku
ahdistukset ja hdt tuntuvat mitttmilt. Jokaisessa uinuva ihmisen
suuruus, aateluus ja ihanuus puhkeaa.

Ihmisen todellisen minn, persoonallisen elmn valtimo sykkii.
Entiseen rytmittmn sekasortoon ja hmryyteen on ilmestynyt
todellisen elmn rytmi. Mist? Ihmisolemuksen ja kaiken takana olevan
jumalallisen elvst kosketuksesta. Aistimien takainen ihmisess
psee vlittmn yhteyteen sen aistimientakaisen kanssa, mik
ktkeytyy kaikkiin ilmiihin ja tapahtumiin, jokaiseen ihmiseen,
jokaisen pivn vaatimuksiin.

Totuus ilmaisee itse itsens. Totuus etsii jokaisesta ihmisest omassa
erikoisessa virityksessn olevaa soitinta, siten lytkseen
persoonallisen ilmaisun.

Jeesukseen Mller yh uudestaan viittaa. Jeesuksessa nkee hn totuuden
paljastuvan verhottomassa, jumalallisessa ihanuudessaan. Ja ennen muuta
ihmisen totuuden, todellisen ihmisolemuksen syvimpi syvyyksin ja
perimmisi tarkoituksiaan myten, Jeesus on -- niin sanoo Mller --
sielun keksij, ihmisen ja kaikkeuden sielun. Ja viel enemmn: sielun
herttj ja pelastaja kaaoksen yst. Platon, Kant tahi Schopenhauer
opettavat meit jotain tietmn -- Jeesus kirkastaa silmmme nkemn
ihmisen ja koko olemiston syvn salaisuuden.

On sanottu, ett Johannes Mller on lytnyt Jeesuksen aikamme
riuduttavasta kaipauksesta. Paljon sanottu. Ei kuitenkaan liiaksi.

       *       *       *       *       *

Johannes Mllerin elmnty ei ole viel pttynyt. Matkallaan uuteen,
korkeampaan ihmisyyteen hn on elnyt rikkaampia elmyksi ja tehnyt
syvempi huomioita kuin ehk kukaan muu. Ja hn kulkee yh eteenpin
kiitvss kehityksens virrassa. Ken filosofiasta ja tieteest etsii
elmnprobleemin ratkaisua ja yksin sielt uskoo lytvns sen,
hnelle on Mllerin julistus tyhj kaikua. Mutta kenen olemus
totuudenjanossaan ja korkeamman elmn kaipauksessaan on herkistynyt
elmnliikunnoille, hnelle soivat Mllerin sanat ja niiden takainen
elm joskus hiljaisuuden hetken kuin lhteen solina helteisen pivn
vaeltajalle.

Tunnettu itvaltalainen kirjailija Herman Bobr on kerran Johannes
Mllerist kirjoittanut varmaan sydmens syvyydest lhteneet sanat:
Hn on avannut sydmeni. Tuhannet hnt siit kiittvt. Hn ei anna
heille mitn, mit heill ei ennestn ole. Mutta he eivt tietneet,
mit omistivat. He etsivt kaikkialta -- silloin tarttuu hn heit
hiljaa kdest ja taluttaa, kunnes he lytvt itsens; vain oman
itsens. Hn ei tyrkyt heille itsen. Hn palvelee jokaista, rakastaa
jokaista. Ja aivan tietmttn. Rakkaudessaan hau on kuin kukkiva puu.
Siksi ihmiset hnen lheisyydessn lytvt itsens. Muuta hn ei
heille anna; ainoastaan elmn.




Epvarmuus.


Epvarmuus on samoinkuin murhe, pelko ja surukin elmn esteen.
Epvarmuus on sisisen elmmme heikkoutta, ilmauksena siit, ettei
persoonallinen elm viel ole kirvoittunut vapaaksi, voimistunut
sisisesti itseniseksi eik saavuttanut olosuhteita hallitsevaa
ylemmyytt. Mutta vaikutuksiltaan ja vastavaikutuksiltaan on epvarmuus
koko elmnryhtimme, koko elmmme kiusallisena hirin. Se on tunne
persoonattoman elmn riittmttmyydest. Epvarmuuden levittm
tyytymttmyys osoittaa tllaisen persoonattoman sisisen rakenteen
kelvottomuuden, ja sen vaikutukset paljastavat meille, minklaisena
kirouksena tllainen ali-inhimillinen oleminen painaa inhimillisen
tarkoituksemme olemusta. Sit mukaa kuin persoonallista elm syntyy,
sit mukaa kuin se valtaa ihmisen koko elmnalan, hvi myskin
epvarmuus. Siksip katoaakin tm vain vhitellen, ja viel kauan on
huomattavissa epvarmuuden aiheuttamia heikkoudenpuuskia, vaikkapa
persoonallinen elmnkyminen olisikin jo vienyt itsenisen ja
omalaatuisen elmn pelkt sysykset ja yritykset tyydytyst luovaan
tyttymykseen. Mutta kasvaa ja voimistua ei persoonallinen elm voi,
ellei epvarmuus kokonaan visty itsevarman elmn hallitsevan
tysivaltaisuuden tielt.

Epvarmuus ilmenee kaikilla elmn aloilla. Usein pysyy se salassa
senvuoksi, ettei ihmiselt vaadita aloitetta aloilla, miss hn tuntee
itsens epvarmaksi. Kenen ei tarvitse toimia itsenisesti tahi ken
ei yleens tunne itsenisyyden tarvetta, krsii epvarmuuden
vastenmielisyydest ainoastaan silloin, kun hn joutuu tekemn
itsenisen teon, mrmn persoonallisen kantansa, oman
mielipiteens. Silloin voi mit suurin varmuus jollakin alalla yhty
mit kiusallisimpaan epvarmuuteen toisella alalla. Tavallisesti on
tm elmn ja kehityksen yksipuolisuuden hedelm. Ihminen voi tuntea
itsens perin varmaksi omassa kutsumuksessaan, tohtimatta kuitenkaan
astua askeltakaan piirins ulkopuolelle. Mit varmin oppinut, mit
virheettmin taiteilija voi suhtautua elmn yksinkertaisiin
kysymyksiin niin elmlle vieraan epvarmana, ett se tekee aivan
avuttoman vaikutuksen.

Mutta miss epvarmuutta tapaammekin, on se aina merkkin siit, ettei
ihminen tunne olevansa sill alalla kotonaan. Ala ei tunnu tutulta, hn
ei tapaa oikeaa suhdetta siihen, ei oivalla sit elvsti ja
perinpohjin, puhumattakaan siit, ett hn sit todella hallitsisi.
Siksip hn on avuton, ei voi muodostaa mitn arvostelua eik luota
vhistkn itseens. Tm tunne sitoo, hmment ja heikontaa. Siit
johtuva avuttomuus voi kyd niin valtavaksi, ett ihminen voi
suorastaan menett tasapainonsa, ett hn on kuin phn lyty ja
tekee mit suurimpia tyhmyyksi, ett hnen polvensa alkavat vavista ja
veri syksy phn.

Aina on epvarmuus seurauksena siit, ettemme ole vlittmn elvss
yhteydess kulloinkin kysymyksessolevan asian kanssa. Emme ole siihen
missn elmnsuhteessa, emme ole sit oivaltaneet. Siit johtuu
neuvottomuus, miten suhtautua, niin pian kuin joudumme kosketuksiin
asian kanssa, niin pian kuin se tulee kysymykseen tahi meidn pitisi
se selvitell. Epvarmuus kasvaa epselvyydest ja kyvyttmyydest.
Meill ei ole mitn selv vaikutelmaa eik yleiskuvaa asiasta, ei
selv tietoa ja nkemyst; siksi tunnemme olevamme kyvyttmi ja
kypsymttmi hallitsemaan tuota asiaa, me tunnemme, ettemme voi
tytt vaatimusta, suorittaa tehtv. Varmuus on tysivaltaisuutta
jossain piiriss, epvarmuus voimattomuutta, kokemattomuutta,
tietmttmyytt, kyvyttmyytt.

Nin ollen ei ole ihmeellist, ett useimmat tuntevat olevansa
varmimmat kutsumuksessaan. Tmn he tuntevat, ovat oppineet tuntemaan.
Mutta nm samat ihmiset voivat tuntea olevansa aivan epvarmoja
elmss, siksi etteivt he viel voi sit tuntea: eivt ole viel
milloinkaan oppineet elmn. Jos asianlaita on tllainen, on edelleen
selv, ett varmuudellemme jossakin asiassa on ratkaisevaa, pystymmek
siihen ja miss mrin pystyvisyytemme on kehittynyt hallitsevaksi
tysivaltaisuudeksi, onko meill jossakin asiassa kokemusta vai
tunnemmeko sen vain tietopuolisesti, olemmeko persoonallisesti
oivaltaneet asian vai tutustuneet siihen vain pinnallisesti, elmmek
jossakin asiassa vai onko askartelumme kohdistunut siihen vain
tilapisesti. Epvarmuus elmss on elmmme arvonmittaaja. Siin
ilmenee se voiman, syvyyden, itsenisyyden, ylemmyyden ja selvyyden
mr, joka tytt elmmme jollakin alalla.

Siksip onkin epvarmuus aina todistuksena siit, ettei suhteemme
asiaan, jossa tunnemme itsemme epvarmoiksi, ole oikea. Jos olemme
epvarmoja sivistyksestmme, maustamme tai arvostelukyvystmme, on
sivistyksemme pintapuolista tahi valheellista tahi on se sitten
sulattamatonta oppineisuutta, tunnetta puuttuvaa tietoa. Jos tunnemme
itsemme epvarmoiksi elmss, on se merkkin siit, ett olemme
enemmn antaneet elmnvirran vied kuin itse elneet. Elmltmme
puuttuu silloin tunnokkuutta ja perinpohjaisuutta, vireytt ja pontta.
Jokaisella oppilaalla on hnen epvarmuutensa pahana omanatuntona. Ja
sellaisena pitisi meidn se kaikkialla tuntea: elmn arvosteluna ja
moitteena. Jos tunnemme epvarmuutta ollessamme tekemisiss ihmisten
kanssa, tiet se sit, ett olemme tottuneet antautumaan ihmisille ja
suhtautumaan heihin vilpillisesti tahi on se todistuksena itsetunnon
puutteesta ja niinmuodoin oman itsemme viheliisyydest tahi sitten
pahasta omastatunnosta, ettemme ole sit, jona meit on pidetty, ett
liikumme salaisissa asioissa, joiden julkisuuteen tuleminen voisi
jrkytt yhteiskunnallista asemaamme. Jos tunnemme itsemme
siveellisten velvollisuuksiemme tyttmisess epvarmoiksi, on se vain
sen merkki, ettei meill siihen asti ole ollut tarpeellista siveellist
vakavuutta. Sill jos meill sit olisi ollut, olisimme jo aikoja
sitten psseet velvollisuuksiemme perille emmek voisi en olla
tietoisia niist, silloin olisi siveellinen tahdonvoimamme niin
terstynyt, ettei hitautemme en kuvittelemalla epvarmuutta
voisi meit rauhoittaa. Ja aivan samoin on uskonnon alalla.
Kiduttava uskonnollinen epily on todistuksena kristinuskomme
kaavamaisesta, teoreettisesta luonteesta, puolinaisuudestamme ja
vlinpitmttmyydestmme Jumalaa kohtaan.

Jos asia on nin, on ensimmisen askelena varmuuden tiell hvet
epvarmuuttaan: hvet sisisi epkohtiaan, joita epvarmuutemme
paljastaa, kasvamalla niist. Epvarmuuden tytyy tuntua meist
sopimattomalta, alhaiselta ja ihmisarvottomalta. Meidn ei pid astua
aloille, joilla tunnemme itsemme epvarmoiksi, ennenkuin olemme
perinpohjin niihin perehtyneet. Ahdasrajainen varmuus on joka suhteessa
suuriarvoisempi kuin hilyv ja luuloteltu varmuus. Meidn ei pid
laskea asioita sille kannalle, ett kaikki menee tyhjiin, vaan meidn
tytyy tyyty siihen, mit osaamme ja hallitsemme.

Tosin kyllkin me tavallisesti hpemme epvarmuuttamme, mutta
ainoastaan peittksemme sen. Persoonaton ihminen, jonka tietoisuus
ei pohjaudu hnen omaan itseens, hpe useimmiten tunnustaa, ettei
hn ymmrr tahi tied jotakin. Hn on aivan liian paljon sen
ksityksen vallassa, ett mahdollisimman suuri tietomr on hnen
arvonsa ja kunniansa ehtona, mink vuoksi hn ei uskalla tunnustaa
kyvyttmyyttn ja tietmttmyyttn jossakin asiassa. Ja hn on
painunut liian syvlle elmns valheaskarteluun, jotta hnen
komeileva perehtyneisyytens tieteeseen, taiteeseen tahi uskontoon
valheellisuudessaan hnt painaisi. Hnt hvettisi ainoastaan, jos
huomattaisiin, miten epvarmana ja varovaisesti hn liikkuu
tuntemattomalla alueella.

Melkoisen pitkll ihmiseksitulemisen tiell on se, joka voi sanoa:
sit en ymmrr, sit en tied, ja siksi en ryhdy arvostelemaan.
Neuvottomuus, mink tllainen avomielisyys seurassa synnytt, ei ole
myttuntoa tunnustuksen tekij kohtaan, vaan hiljainen itsetunnustus,
ettei itse pystyt sellaiseen kunnioitettavaan suoruuteen. Meit
hvett hallitsemamme valtakunnan ahtaat rajat, ja siksi harhailemme
avuttomina, varmuutta teeskennellen, vierailla alueilla.

Nykypivien hengenelm on vilpillisyyden vaikean mdn turmelema,
sill tuo vilpillisyys korvaa kokemuksen valhesivistyksell, elmn
teorialla ja arvostelman iskusanalla. Se julistaa epvarmuuden
kestvksi ja koroittaa ihmisen sisisiss suhteissa tavattavan
pintapuolisuuden ja valheellisuuden perustuslaiksi. Ken tt
vilpillisyyden syp sairastaa, on epvarmuudessaan parantumaton.
Sill jos tahtoisimme hnt auttaa, saisimme vastauksen: mit te
tahdotte, tunnen olevani tysin varma! Ken taasen haluaisi kaikessa
salaisuudessa itse auttaa itsen, ei tietisi, miten hn aloittaisi,
eik voisi keneltkn kysy neuvoa tunnustamatta epvarmuuttaan. Ja
niin vievt kaikki vaivannt kuitenkin vkisinkin siihen, ett
nenninen varmuus yh vain kasvaa.

Voimme itse valaista nit suhteita vaikkapa tekemll huomioita
sivistyneistmme taiteellisesta mausta, ymmrryksest ja
arvostelukyvyst. Komeilevan taiteentuntemuksen alla hallitsee
avuttomuuteen asti ulottuva epvarmuus, jota vain harvat
aavistavatkaan. Kuvaamataiteiden, suurten runoilijain ymmrtminen on
niin yleisesti sovittu valhe, ettemme tohtisikaan epill sen
varmuutta, ellemme tuntisi sit kaikista peittelyist huolimatta
erst taudinoireesta: muodin ja sanomalehdistn valtiudesta. Sill
varmuuden nennisyys tuollaisissa asioissa on silytettviss
ainoastaan heittytymll muodin tahi jonkin muun arvovallan alaiseksi.

Kun sanon: ensimminen askel varmuuden tiell on hvet epvarmuuttaan,
tarkoitan kunniallista hpemist, mik sen sijaan, ett peittisi,
tunnustaa heikkoutensa ja pyrkii saavuttamaan varmuuden edellytykset.

Mutta jos suojeleva toiminta on vhintn samanarvoista kuin parantava,
on ennen muuta kasvatuksen huolehdittava siit, ett epvarmuus
katsotaan tahraksi, josta hyvn kasvatuksen saaneen lapsen tytyy
suojeltua. Hnen tytyy saada sellainen kasvatus, ett hn myskin
todellisesti hallitsee nkemns elmnalat eik avarra
lapsielmystens rajoja omistamatta perinpohjin uusia aloja,
tydellisesti niihin tutustumatta.

Emme saa missn tapauksessa sallia pintapuolisuuden, valheellisuuden
ja vilpillisyyden mielettmyyden ilmet siin, mik joutuu lasta
lhelle, vaan lapsessa tytyy jo pienest piten hertt kunniallista
kammoa sellaista kohtaan. Hnen pitisi tuntea kunniattomuudeksi
epvarmuus asioissa, jotka eivt ole hnelle vieraita. Useimmat
lapset ovatkin ennen kaikkea perinpohjaisia eivtk lep, ennenkuin
ovat psseet tysin jonkin uuden asian perille: he kasvavat
vlinpitmttmiksi vain, jos heidn kysymyksens torjutaan, ja
pintapuolisiksi, jos heidn nkpiirin kiiruhdetaan ennenaikojaan
avartamaan. Tll ei luonnollisestikaan ole sanottu, ett lapsi
kaikkialla pitisi opastaa heti pohjaan asti, vaan ainoastaan, ett
lasta on hnen nkvoimansa, elmystens ja ymmrryksens rajoissa
johdettava kokemustensa varmentamiseen.

Mutta koko meidn nuorisonkasvatuksemme on epvarmuuden mdn
lpitunkema. Niin, luonnonpakostakin kasvattaa pintapuolinen,
ulkonainen, summittainen opetustapa epvarmuutta. Ei ainoastaan
ymmrtmyst puuttuva tieto synnyt sit, vaan myskin yht paljon
edistyminen silloin, kun ei siihenastista viel ole sulatettu,
arvostelu, jos arvostelijan ja asian vlill ei ole mitn
tunneyhteytt, kaiken jljitteleminen, mik on jnyt sisisesti
vieraaksi ja kuolleeksi.

Niin kauan kuin nuoriso pit vlttmttmn pahana jd
epvarmaksi kaikilla sille auenneilla aloilla ja peitt voimiensa
riittmttmyytt npprin neuvoin, laahautuu myskin tm
valheellisuus mukana lpi koko elmn. Ja niin kauan kuin ei lapsesta
tunnu hpelliselt olla epvarma aloilla, joihin hnen pitisi olla
perehtynyt, hpelliselt kaikin keinoin pelastaa selvn tiedon
nennisyys, niin kauan ei tysikasvuinenkaan hpe henkisen taloutensa
epjrjestyst eik katso rajoitettua varmuutta onttoa, tyhj
sivistyskeinottelua sdyllisemmksi.

Siksip tytyykin vanhempien ja opettajien ankarasti pit kiinni
siit, ett nuoriso astuu koko kehityksens matkan varmoin askelin ja
etenee vasta sitten, kun on saavuttanut kiinten pohjan jalkainsa alle.
Siit riippuu sivistyksen ja luonteen kelvollisuus ja selvyys. Mutta
jos perehtyneisyys ja persoonallinen antautuminen todellakin on
varmuuden pohjana, on se parhaiten saavutettavissa siten, ett johdamme
lapsen elvn tunneyhteyteen kulloinkin kysymyksessolevan asian
kanssa, vaadimme hnelt persoonallista otetta, hertmme hnet
itsenisesti hallitsemaan kysymyksessolevaa alaa ja vapaatahtoisesti
kehittmn kykyn. Jos tm onnistuu, ky kaikki nenninen,
puolinainen, valheellinen lapselle koko hnen elmssn niin
vastenmieliseksi, ett hn myhemmin liikkuu vain aloilla, joilla on
varma. Kuta enemmn nuorisoa ohjataan katsomusten selvyyteen ja
arvostelun itsenisyyteen varsinkin juuri elmss, eik ainoastaan
teoriassa, kuta enemmn nuoriso oppii yksin selviytymn vaikeuksista
sek oman varmuutensa ja kykyns voimalla ohjaamaan elmns, sit
perinpohjaisemmin tulee myskin voitetuksi neuvottomuus, voimattomuus
ja pelkuruus, mitk kirouksena painavat useiden ihmisten elm.

Niille aikuisille taas, jotka lpi elmns ovat laahanneet mukanaan
epvarmuutta kuin sairautta, on vain yksi tie varmuuteen: pyrki ja
vetyty takaisin alueelle, jolla tuntee itsens varmaksi, olipa se
sitten miten rajoitettu tahansa, ja sitten sielt lhte varovaisesti,
joka askelella varmistuen eteenpin. Tuskinpa on hengenelmlle
terveellisemp ahdinkoa kuin kerrankin itseltn kysy: mit min
todella voin, mihin olen tysin perehtynyt, miss ovat todelliset
kykyni, mik on varsinainen kutsumukseni, mit hallitsen? Kysy nin ja
myskin kunniallisesti vastata. Sill vilpittmyys omaa itsen kohtaan
on sisisen elmmme lujittumisen ensi edellytys.

Silloin psemme siihen, ett perinpohjin elmme ja persoonallisesti
oivallamme kaiken, mik joutuu lhettyvillemme, olivatpa ne vaikutelmia
tahi ilmiit, kokemuksia tahi tapahtumia. Sill elmmme kykyisyys ja
tarmo, elmnryhtimme sisinen ylemmyys ja asentomme varmuus,
toimintamme selvyys ja persoonallinen voima riippuvat elmystemme
hyvyydest. Kuta syvemmin elmme, sit kiintempn kasvavat juuret.
Kuta pintapuolisemmin vastaanotamme ja kuta valheellisemmin suhtaudumme
kaikkeen kohtaamaamme, sit heikkojuurisemmiksi tulemme. Yhdentekev,
mist on kysymys -- elmnkokemuksistako vai taide-elmyksist,
tieteelle omistautumisesta vai Kristuksen seuraamisesta. Aina riippuu
varmuus persoonallisen antautumisen voimasta ja sisisen omaksumisen
perinpohjaisuudesta. Varmasti omistamme vain sen, mik on muuttunut
elmmme elementiksi ja taustaksi.

Jos tm on silmmrnmme, herkistyy makumme aivan itsestn
tuntemaan, mik on kelvollista, samalla kuin meiss her vaistomainen
vastenmielisyys kaikkea epilyttv, pintapuolista ja jljitelty
kohtaan. Me emme en teeskentele olevamme perehtyneit sellaiseen,
mit emme persoonallisesti tunne, vaan rajoittaudumme siihen, miss
tunnemme olevamme elementissmme. Mutta kuta esteettmmpn selvyyteen
ja vapaampaan itsenisyyteen me niss puitteissa psemme, sit
paremmin kykenemme avartamaan henkisen valtiutemme rajoja, herruutemme
tst kuitenkaan krsimtt. Siten psemme kasvavaan, laajenevaan
varmuuteen, joka on persoonallista elm elvn ihmisen itsenisen ja
omintakeisen elmyksen, antautumisen ja steilyn kypsyv hedelm.

       *       *       *       *       *

Miss tunnemme itsemme epvarmoiksi? Ennen kaikkea itse elmss. Joka
piv nousee meille vaatimuksia. Jatkuvasti joudumme uusiin
tilanteisiin ja vaikeuksiin; meidn tytyy mrt kantamme, tehd
ptksi, arvioida askelemme. Ratkaisut eivt ole siirrettviss: ken
tllin tuntee olevansa epvarma eik tied, mit hnen tulisi tehd,
hnen tilansa on todella huono. Hn on neuvoton, vapisee ratkaisua,
sill hn jo pelk tulevansa sit jljestpin katumaan. Ainoastaan
siit on hn varma, ett tuo ratkaisu joka tapauksessa on oleva
nurinkurinen. Hn vitkastelee, mutta tapahtumat kskevt pakottavasti:
toimi. Kuta kskevmmiksi ne kyvt, sit suuremmaksi ky mys ahdinko.
Hn kysyy kaikkialta neuvoa ja hmmingilln vain lis epvarmuuttaan.
Lopuksi hn antaa sattuman ratkaista tahi sitten puuttuu hn
mielettmn asiain kulkuun. Hnest sanotaan, ett hn on menettnyt
jrkens ja sill tarkoitetaan persoonallisuuden menettmist: hn
sortuu epvarmuuteensa ja menett oman itsens.

Kuta varmistetumpaa, jrjestetymp ja tasoitetumpaa elm ulkonaisesti
on, kuta enemmn se kulkee perinnistavan ja sovittelun merkeiss, kuta
enemmn se on ihmisist, laitoksista ja olosuhteista riippuvaa, sit
harvemmin tulee tuonlaatuinen persoonallinen luhistuminen kysymykseen
ja sit vhemmn ihmiset tuntevat sisist epvarmuuttaan. Siksip
joutuvatkin epvarmat ihmiset useimmiten vkisinkin riippuvaisiksi
muista ystvistn, sukulaisistaan, esimiehistn. He tuntevat itsens
silloin juuri yht varmoiksi kuin olisivat olleet avuttomia, jos
olisivat joutuneet kokonaan oman itsens varaan. Mutta kenen tytyy
oman itsens kskemn liikahtelevana itse ohjata elmns, ket
ei tm sisinen liikehtiminen jt rauhaan tuollaisissa
riippuvaisuussuhteissa, hn krsii peloittavasti tuntiessaan itsens
epvarmaksi, varsinkin jos tuo epvarmuus kehittyy jatkuvaksi
elmnheikkoudeksi.

Mutta myskin hnen elmns krsii siit. Sill elmmme on elmysten
ja toimintojen, ulkopuolisten tapahtumien ja sisisen persoonallisen
suhteemme toisiinsa soljumista ja yhteisvaikutusta. Niiden tytyy
soveltua toisiinsa kuin koneen hammasrattaiden. Niiden tytyy
herkemtt seurata toisiaan. Jollei niin tapahdu, syntyy tuntuva
elmn hiri: elm seisahtuu ja keskeytyy, siin syntyy viivytyst
ja tappiota. Epvarmuus ei kerta kaikkiaan ole muuta kuin
kykenemttmyytt heti ja oikein vastata tapahtumiin. Siksi se onkin
tavaton elmn este: se purkaa elmn liitoksia ja katkaisee sen
yhtenisyyden. Se keskeytt elmn toiminnan. Jos nm keskeytykset
kestvt kauan, laukeaa koko elm.

Mist johtuu tm sisinen epvarmuus? Ei tapahtumista eik
olosuhteista, vaan ihmisist itsestn. Elmykseen me eivt ole sen
alkusyyn, ne ainoastaan saattavat meidt siit tietoisiksi. Epvarmuus
on sisinen tila, jonka elmn vaatimukset synnyttvt ja joka
puolestaan saa ihmisen kykenemttmksi tekemn noille vaatimuksille
oikeutta. Mutta jos epvarmuus on tila, joka on olemassa jo ennen sit
paljastavia tapahtumia, on sen alkusyy lydettviss ainoastaan ihmisen
thnastisesta historiasta. Sill synnynnist ei epvarmuus meiss
ole. Lapsen naivisuudelle on epvarmuuden tunne kokonaan vieras.

Se, joka tuntee itsens epvarmaksi elmss, on nurinkurisen
kasvatuksen vuoksi ihmisen jnyt kehityksessn takapajulle. Sill
epvarmuus ilmenee vain kypsymttmyyten ja kykenemttmyyten el,
Nuorisokehityksen pmrn ja kasvatuksen tehtvn on luoda elmn
tysi-ikisyys. Ihminen kasvaa vanhempien ja kasvattajien vaalimana ja
johtamana, ja hnen tytyy kehitty omavoimaiseen ja itseniseen
elmn. Miss tm saavutetaan, siell voivat kyllkin joskus
yllttvt tahi monimutkaiset tapahtumat saattaa pulaan, mutta
vaikeimpiinkin tehtviin tartutaan rauhallisesti ja pttvsti.
Epvarmuutta ei tunneta. Mutta ken ei ole kehittynyt itseniseksi ja
elmnkypsksi, hnen tytyy tuntea itsens epvarmaksi heti kun on
joutunut oman itsens varaan.

Kokemukset kypsyttvt nuoren ihmisen; hnen ottamansa askelet tekevt
hnet itseniseksi. Siksi on turmiollista, jos hnet huolenpidolla
hemmoitellaan pilalle ja kasvatetaan kuin ansarissa; jos hnen ei
anneta tehd mitn oman arvostelunsa mukaan ja omilla ksivarsillaan,
vaan pidetn alituisessa riippuvaisuussuhteessa vanhempiin. Siten
suoranaisesti estetn hnt kypsymst ja kehittymst itseniseksi.
Tosin kehkeytyy tysi-ikisyys ainoastaan kasvatuksellisen holhouksen,
itsenisyys vain luonnetta muodostavan vaikutuksen alaisena, tosin
elmn valtakirja saavutetaan yksin kuuliaisuuden tiet. Mutta
ainoastaan siin tapauksessa, ett ihmisen kypsyytt nin edistetn
eik ehkist. Vanhempien mrvn vaikutuksen tytyy visty ja tehd
tilaa luottamuksen kasvatusvoimalle sit mukaa kuin itv itsenisyys
alkaa liikehti. Meidn tytyy edist vaurastuvaa kypsymist
ymmrtvisesti syventymll lapsen ominaiseen elmn sek tehd tilaa
itsekehkemiselle, sen sijaan ett pidmme persoonallista kehityst
lamassa -- muuten luomme keinotekoisesti epvarmuuden. Mitk ovatkaan
epvarmojen ihmisten perikuvat? Hemmotellut idin pojat, jotka eivt
milloinkaan pse vanhempiensa helmoista, sorretut kodintytt, jotka
eivt tied elmst mitn, ja aviopuolisot, joiden itsenisyys on
avioliitossa saanut surmansa.

Onneksi useimmat nuoret ihmiset, kerran vapauduttuaan painavien
voimien siteist, pian saavuttavat, mit he eivt ennen ole
tarvinneet: he oppivat elmn. Mutta kehittyvtk he elmss
mestareiksi vai jvtk epvarmoiksi, kuten ainakin hutilukset,
riippuu siit, miten perinpohjin he elvt. Jos ihminen ei voi nopeaan
vapautua epvarmuudestaan, on se seurauksena siit tympeydest ja
hajanaisuudesta, joka on hnen elmyksilleen ominaista, siit
pintapuolisuudesta, johon hn tyytyy suhtautuessaan elmyksiins. Ken
ei kokonaan antaudu johonkin asiaan, kiintesti siihen tartu, ken ei
tunkeudu asioiden ytimeen, ei pyri tinkimtt niist selvyyteen eik
toimi tarmokkaasti, hn ei milloinkaan tule tysin voittamaan
epvarmuuttaan. Sill varmoiksi elmss voimme tulla ainoastaan, jos
pystymme voittamaan elmn. Ja siihen pystymme painittuamme elmn
kanssa siksi kunnes olemme sen valtiaita. Ainoastaan sisinen ylemmyys
on kiistmttmn varmuuden pohja elmss. Niin kauan kuin olosuhteet
ja tapahtumat ovat ylpuolellamme, emme voi niit katseellamme emmek
henkisesti hallita. Sill mist saisimmekaan varman ryhdin, jos emme
kerran ole selvill asioista emmek niit hallitse.

Siksi tarttukaa lujin ottein elmn lkk antako sen valloittaa
itsenne; oppikaa elmn perinpohjin, niin varmuus tulee aivan
itsestn. Ihminen on taistelija: ei viel milloinkaan ole kukaan ollut
sepp syntyessn. Ei haittaa, vaikka aluksi paljonkin eponnistuu.
Vahingosta viisastumme ja kokemuksista her elmntieto. Mik
onnistuu, antaa meille uskallusta ja hertt itseluottamusta. Sikli
taas kuin rohkeus ja tarmo kasvaa, hvi epvarmuus.

Mutta on olemassa toinenkin epvarmuuden syy. Se on lydettviss
meidn oman olemuksemme epjrjestyksest. Jos emme ole herroja
talossamme, vaan kaikenlaiset tarkistamattomat vaikutelmat siell
saavat elmid, tulemme aina olemaan epvarmoja siit, mit meidn
pitisi tehd, sill emme tied, ket ja mit meidn pitisi seurata.
Tllaisia vaikutelmia ovat vakaumukset ja periaatteet, joita on meille
tyrkytetty ja joihin meit on totutettu tahi jotka ilmasta lenten ovat
meihin pesiytyneet ilman ett olemme niit perinpohjin itsellemme
selvittneet tahi omiksemme sulattaneet. Nuo vaikutelmat ovat
vieraina sisiseen olemukseemme tunkeutuneet, ja me siedmme niit
valheellisuudessamme ja sallimme heikkoudessamme niiden saavuttaa
vallan. Nm vieraat voimat voivat olla uskonnonoppeja, joita me
hartaudella kunnioitamme, kodeistamme perimimme moralisntj ja
ennakkoluuloja, sovinnaisia ksityksi tahi elmntapoja, joihin olemme
tottuneet tahi filosofisia iskusanoja, jotka ovat meihin iskeytyneet.

Epvarmuus johtuu tllin siit ristiriidasta, mik on olemassa
oman itsemme sisisimpien tarkoitusten ja noiden meit hallitsevien,
parantumattomasti kunnioittamiemme valtojen viittausten vlill.
Jos eivt nm vieraat vaikutukset ole tyystin kuolettaneet meidn
omaa persoonallista tuntemiskykymme eivtk viel hmmentneet
sen alkuperisyytt, tulemme suhtautumisissamme aina tuntemaan
itsemme epvarmoiksi, sill sisisimmn olemuksemme viittauksista
pitisi meidn arvostella ja toimia toisin kuin meit hallitsevat
persoonattomat vallat kskevt. Periaatteittemme sanelema toimintatapa
joutuu ristiriitaan tunteemme kanssa. Sovinnaisuus vihaa sit, mit
pidmme oikeana, totena ja sdyllisen. Perinninen nytt meist
nurinkuriselta. Uskonnolliset vaikuttimemme herttvt meiss pahan
omantunnon siksi, ett huomaamme ne eptosiksi tahi ankarassa mieless
epsiveellisiksi.

Tm epvarmuus on varsin laajalti levinnytt. On kovin helposti
sanottu, ett meidn tulee aina toimia sisisimmn tunteemme mukaan.
Mutta miten se voi olla mahdollista, jos meidn oma itsemme tahdon ja
vakaumuksen voimalla on ahdistettu esimerkiksi moralin valtiuteen ja se
uskoo, ett sen tytyy kielt itsens, tahi sovinnaisuuden orjaksi ja
se uskoo olevansa pakotettu toisten thden ottamaan huomioon
valheellisia tahi barbarisia tapoja, tahi sitten uskonnon valtaan ja se
pit jrjen uhria uskonnollisena tekona! Kokemukseni mukaan voittaa
sovinnaisuus melkein aina, vielp persoonallisesti varsin vkevisskin
ihmisiss -- niin ankarasti kuin sit tuomitaankin -- sen vuoksi, ett
sovinnaisuus sittenkin saa osakseen enemmn tunnustusta kuin moitetta.
Mutta meidn ei pid uskoa, ett kuitenkaan hiukkaakaan voittaisimme
epvarmuuttamme tarkoituksellisesti luopumalla paremmasta tiedosta,
paremmasta varmuudesta. Sill kussakin yksityistapauksessa nousee
meidn oma itsemme kuitenkin yh uudestaan kapinaan, ja me tunnemme
senvuoksi olevamme varmoja, kunnes olemme uudestaan alistuneet ja
hpemme itsemme.

Lukuunottamatta elmssmme tuntuvia huonoja seurauksia vaikuttaa
epvarmuus viel aivan erikoisen turmiollisesti meidn sisiseen
olemukseemme. Se vie meidt siveellisesti mukanaan. Uskottomuus omaa
itsen kohtaan, johon epvarmuus juuri pohjautuu, on hpellist ja
alhaista. Jokainen, joka toimii vastoin parempaa tuntoaan, tuntee
tmn. Siksip tytyy ihmisen, jota temmataan sinne tnne,
siveellisesti madaltua ja lopuksi alati luopua omasta itsestn.
Ensiksikin tytyy hnen halveksia itsen ja toiseksi ei voi olla
puhettakaan mistn sisisest eteenpinkulkemisesta. Hn on orja, joka
joka askelella tempoo orjankahleitaan, mutta aina j vangiksi. Hn ei
milloinkaan kirvoitu vapaaksi ja itseniseksi, sill hn j ainaisesti
riippuvaksi vieraista vaikutuksista.

Jos siis tahdot tulla varmaksi, luo jrjestys persoonalliseen piiriisi
lk sied siell mitn vieraita aineksia ja niiden persoonattomia
vaikutuksia. Saata oma itsesi voimaansa ja laukaise niiden valtojen
luomat jnnitykset, joilla on ollut mrmisvalta sinuun
persoonattoman eleskelysi alkuajoista asti. Tmn auttamattoman ja
hedelmttmn askartelun kaikenlaisilla vakaumuksilla, periaatteilla,
totunnaisuuksilla, makuarvostelmilla, jotka eivt juurtaudu sinusta
eivtk ole sinussa uudestisyntyneet, tytyy loppua. Mihin et voi
sisimpine tunteinesi puuttua, se on mrilevn tekijn karsittava
pois. Niin valautuu sisiseen elmsi kirkkautta, yhteytt ja
luonnetta. Ja jos sitten kaikessa pysyt uskollisena itsellesi, ilmenee
kaikissa olemuksesi ilmauksissa tysin vlitn varmuus.

       *       *       *       *       *

Lopuksi tuntevat varsin useat itsens epvarmoiksi niiden ihmisten
keskuudessa, joiden kanssa he joutuvat kosketuksiin. Tm on ennen
kaikkea ujoudesta kasvavaa epvarmuutta, tm kummallinen ihmiskammo,
jota potevat paljon useammat kuin tavallisesti luullaankaan. Se on
tuska, joka on katkeroittanut jo monta elm, se on elmn vaikea
este. Sill se tekee todella mahdottomaksi kaiken lhestymisen. Kenet
tm epvarmuus on vallannut, hnet on tuomittu yksinisyyteen. Jo
sellaisenaan on tm pahaa, mutta hirvittvksi ky se, jos ihmisten
luo vetv kaipaus on yht vkev kuin heist vieroittava kammo.

Ujous on osaksi liikaherkkyytt kaikissa persoonallisissa
kosketuksissa, osaksi avuttomuuden ja kmpelyyden tunnetta --
kumpainenkin yksinisen nuoruuden vaikutusta tahi seurauksena
taipumuksesta kokonaan uppoutua omaan itseens tahi sitten elmn
synnyttm ymmlloloa. Useinkaan ei ihminen lapsena eik viel
kasvavanakaan ollut yksininen, mutta jouduttuaan uusiin olosuhteisiin
ja uusiin piireihin hn tunsi itsens sellaiseksi, ja samalla hn oli
myskin ujo, avuton, liian herkk, epvarma. Tmn lisksi tuli viel
epluuloisuus uuden ympristn ihmisi kohtaan ja itseluottamuksen
puute, mik on aina arkailevan olemuksen elttv juuri. Nin syntyy
vangittu, sidottu ihminen, joka punastuu ja hmmentyy, kun hnt vain
puhutteleekin -- tyhmnrohkean nousukkaan vastakohta, joka puolestaan
saattaa jokaisen hienotunteisen ihmisen hmilleen.

Tt arkuutta on vaikea parantaa, sill se on tunteen asia, jota ei
voida nuhteilla eik perustelmilla korjata. Vain toiset tunteet voivat
sen voittaa. Mutta nit voimme me voimistaa, jos kerran psemme
niist tietoisiksi.

Meidn tytyy nhd ihmisen olemus hnen sislln, emme saa pyshty
hnen ulkonaisiin olosuhteisiinsa, lahjoihinsa ja aikaansaannoksiinsa.
Luonnollisesti samoin omassa itsessni mekin. Silloin nemme myskin,
ett kaikki ihmiset ovat pohjaltaan tasa-arvoisia. Eivt mitkn
ulkonaiset etevmmyydet voi en meit saattaa hmillemme, ja
korkeammalla asteella olevan persoonallisuuden meihin tarttuva
vetovoima voittaa itse arkuudenkin tuota persoonallisuutta kohtaan.
Sill jos me nemme jossakin ihmisess hnen totuuteensa ikvivn
ominaisimman kaipauksen tyttyvn, ei tm ihminen meit jrkyt, vaan
vapauttaa.

Tmn tosi itsetietoisuuden, joka antaa meille kaikessa ryhti ja
joka kirvoittaa meidt oman riittmttmyytemme hpest, tytyy
lhtemttmsti liitty koko vaikutustamme hallitsevaan ylemmyyteen.
Vain se, joka ei tahdo nytt enemmlt kuin mit hn on, voi tysin
naivisti antautua. Ja vain ilmaustemme naivisuuteen pohjautuu
persoonallisen ryhtimme varmuus.

Mutta ei riit, ett itse antaudumme naivisti. Meidn tytyy siten
myskin kaikki ihmiset oivaltaa. Jos kaikki etsitty on meille
vastenmielist, ei meidn myskn tarvitse muissa sellaista vainuta,
olivatpa he viel miten etsittyj tahansa. Kuta koruttomampia itse
olemme, sit koskemattomampina kuljemme kaikkien seuraelmn
keinotekoisuuksien, pikkumaisuuksien ja vilpillisyyksien lpi. Ken on
epluuloinen, hmment oman itsens. Mutta joka uskoo ihmisiin, hnt
ei vaivaa eik hiritse mikn.

Lopuksi tytyy arkamielisten oppia, ollessaan muiden seurassa,
irtautumaan, nousemaan itsestn. On kuin tahtoisin sanoa, ett heidn
pit oppia voittamaan arkuutensa, jota he eivt voi. Sit en tarkoita,
vaan ett heidn tytyy etsi ihmisi, joiden lheisyydess heidn
sydmens aivan itsestn avautuu ja joiden seurassa he vhkn
aavistamatta psevt kohoutumaan itsestn. Jos tm kerrankin
tapahtuu perinpohjin, siiloin on sidonnaisuuden lumous ikipiviksi
revitty rikki. Samalla kuin he ovat tunteneet vapautumisensa, ovat he
myskin saavuttaneet elmyksen omasta itsestn, jonka avulla heidn
itsetietoisuutensa her, sek keksineet itsestn itseilmaisun kyvyn.
Heidn tarvitsee sit vain edelleen harjoittaa, ja arkuus ja epvarmuus
hvi yh jljettmmpiin.

Kokonaan toisenlaatuista on epvarmuus ihmisten seurassa, joiden
painostuksesta me kaikki lhinn krsimme, epvarmuus siit, mit
heiss on ja mit he meist ajattelevat, siit, miten meidn pitisi
heihin suhtautua, ymmrtvtk he meit ja toivovatko psevns
kanssamme kosketuksiin, miten etll meidn tytyy heist pysyttyty
ja miten laajalti voimme heihin luottaa. Mit tuskaa tuottaakaan
eptietoisuus, olemmeko jollekin vastenmielisi vai pinvastoin,
tuntuvatko kysymyksemme tahdittomilta vai tervehditnk niit
vapautuksen sanoina, rasitammeko vai onnellistutammeko me jotakin
ihmist lhestymisellmme!

Tmn epvarmuuden juurena on epselvyys ihmisist ja suhteistamme
heihin. Jos me olisimme niist selvill, olisi kytksemme varma. Ei
ole epilystkn siit, ett tm epvarmuus tekee kaiken todellisen
yhteiselmn, persoonallisen elmn siirtymisen ja tarttumisen, voimien
vuorovaikutuksen ja ajatusten vaihdon mahdottomaksi. Lukuunottamatta
sit, ett tm epvarmuuden tunne jo ennakolta lamauttaa kaiken
sielullisen liikkeen ihmisest toiseen, mik muodostuu korkeintaan
jonkinlaiseksi tahdotuksi, hidastelevaksi, avuttomaksi tyntymiseksi,
on meidn kokonaan mahdotonta lyt toisiimme oikeata asennetta,
sopeutua ja syventy toisiimme. Me loukkaannumme, raastamme itsemme,
puheemme kulkevat ohitse: ei mitn elimellist elmn suhteitten ja
vuorovaikutuksen kudosta voi synty. Ei muodostu sit kokonaan omaa
ja ainoalaatuista suhdetta, jollaiseen meidn tulisi jokaiseen
kohtaamaamme ihmiseen pst, vaan me erehdymme ihmisist, joudumme
epsopuun, eristydymme ja riistmme siten itseltmme sen elmnarvon,
jona heidn pitisi meille olla. Tm epvarmuus toisistamme on
todellakin kamalana kirouksena.

Siksip on selvyyteen pseminen ihmisist meille elmnkysymys. Mutta
miten? Yksi tie on pyrki tuntemaan toisia, tehd huomioita ja niist
ptelmi, tutkia ihmisen luonteenpiirteit, kert hnen ilmauksiaan,
lhesty hnt milloin toisin milloin taas toisin nkemn, miten hn
kulloinkin vastaa lhestymiseemme, kert koko ainehisto, tarkoin,
tyystin harkita se sek sitten muodostaa ihmisest kuva ja sen mukaan
sommitella oikea asenne hneen. Mutta tm johtaa harhaan. Tten
saamme kyllkin selvn ksityksen hnest ja mrtyn katsomuksen
suhteistamme, mutta ksitys ja katsomus eivt ratkaise. Me
kyll vapaudumme epvarmuudestamme, mutta vaihdamme sen vain
nurinkurisuuteen. Ja viel: vaikkapa meille onnistuisikin saavuttaa
ihmisest oikeaan osuva ksitys, tytyisi meidn kuitenkin sen avulla
lpeens esitell koko suhtautumisemme ja sen jokainen yksityinen
ilmaus. Ja tm ei taaskaan ky laatuun. Luonnollisestikin voidaan
mietti jokaista ilmett ja kultavaa'alla punnita jokaista sanaa. Mutta
tmnlaatuinen, teoreettisesti sommiteltu seurustelu ei tied mitn
vkevsti sykkivst elmst, vaikkapa kehittisimme taitoamme
mestaruuteen saakka ja vaikkapa tm erehtymtn tieto voitaisiin
muuttaa erehtymttmksi suhtautumiseksi.

Meidn tytyy kulkea toista tiet: ei seikkaperisen tiedon, vaan
vlittmn tuntemisen tiet. Ihmisest saamastamme elvst
vaikutelmasta lhtien tytyy meidn tysin vlittmsti oivaltaa hnet
sellaisena kuin me hnet elmyksessmme nemme. Heti kun alamme tuota
vaikutelmaa esitell, pirstoamme ja kuoletamme sen. Mutta jos otamme
sen vastaan tydellisesti avoimin mielin ja antautuen, kuvastuu se
srkymttmn tietoisuudessamme, ja sen ilmaisema persoonallinen
olemus koskettaa sieluamme. Silloin nemme ihmisen sellaisena kuin hn
on meille, joskaan emme sellaisena, kuin hn itsessn on. Me
syvennymme hneen hnen konkreettisessa suhteessaan meihin, kiitvn
hetken mielentilassaan ja persoonallisessa, meit odottavassa
sielunvirityksessn. Silloin me joka tapauksessa olemme psseet
siihen selvyyteen, jota kulloinkin kosketuksissamme ihmisen kanssa
tarvitsemme, ja tst vlittmst selvyydest kasvaa suhtautumisemme
vaistomainen varmuus.

Meidn tarvitsee vain kokonaan alkuperisesti el tm vlitn
tuntemus sielujen yhdistjn, silloin nousee nerokkaan varmana se
sisisesti vlttmtn elmnilmaus, joka tytt silmnrpyksen
vaatiman suhteen ja ratkaisee hetken tehtvn. Tten purkautuu
persoonallisesta kosketuksesta vlitn vaikutus ihmisest ihmiseen. Ja
tm vaikutus kannattaa ihmisten suhteita ja sen tytyy mrt ne, jos
niiden tarkoituksena on kehitty todelliseksi elmnyhteydeksi. Silloin
ei ole en epvarmuutta, vaan me tapaamme vaistomaisesti joka
silmnrpys ainoan oikean asennon.




Aamu.


Persoonallisen elmn hertess aukenee ihmiselle uuden olemisen aamu.
Vkevn tunkee hnen lvitseen tunne siit, ett nyt vasta elm
varsinaisesti alkaa. Kaikkialla aamutunnelmaa, jokainen hengenveto
ktkee kevtaavistuksia, siell tll nkyy uuden ajan aamun
kajastusta. Mit onkaan tuo pursuava elm ihmisess! Kaikkialla
liikehtimist hersyv kehkeytymist kohti. Ja kokonaan
itsenstuntemisen valloissa iskeytyy ihmiseen riemullisena ja
ihastuksen tyteisen: miten suuriarvoista onkaan olla ihminen. Hnen
sisisimmssn vrji aamun nin: elm on kaunis!

Vain arkana ja kainona tohtii ihminen aukaista oman itsens ovea. Mutta
vaikkakin hn viel varsin herksti punastuu itsen, soi ja helisee
hnen sisssn kuin salainen nauru. Hnen tytyy riemuita oman itsens
ilosta, sill aavistus hnen olemuksensa, nyt hersyvn puhkeavan
olemuksensa ytimen ktketyst ihanuudesta ja kauneudesta kulkee lpi
sielun ja vrji sen joka liikahtelussa. Mutta kuta syvemmin hn alkaa
ymmrt itsen, sit syvempi itsekunnioitus hnet tytt ja suo
hnen nyrsti hmmsty omaa ktketty taivaanlahjaansa. Ihmisen
valtaa pyh kunnioitus sit kohtaan, mik hness el ja hengitt.
Hnen tarkoituksensa ikuisuus ja arvonsa rettmyys avautuu hnen
sydmelleen kuin auringon kuulastama taivaansini. Hnen oman itsens
salaisuus syventyy mittaamattomaksi, ksittmttmksi, avartuu
rannattomiin kaukaisuuksiin.

Kun ihminen tulee syvllisen alkuperisest tietoiseksi itsestn,
tuntuu hnest kuin olisi hn temmattu kokonaan uuteen maailmaan. Hnen
silmns, joiden sivuitse thn asti kaikki on hmrn kiitnyt, ovat
auenneet. Niin, oliko hn ennen sokea ja yn saartama vai onko hn nyt,
sokaistu? Hn silmilee ymprilleen, katsoo ja katsoo, suuntaa yh
uudestaan katseensa kiintesti sinne tnne, itseens ja kaikkeen, mik
hnt ympri, mik hnt kohtaa. Kaikki kuin ennenkin, mutta kuitenkin
aivan toisenlaista, kaikki uutta, niin ihmeellist ja ksittmtnt!
Mik hnest ennen tuntui tavalliselta ja huomiota herttmttmlt,
se on nyt yhdell iskulla kynyt uskomattoman merkilliseksi ja
arvoitukselliseksi. Syv hmmstys valtaa hnet. Kaikki muodot
nyttvt niin ihmeellisilt, kaikki hnen havaitsemansa tapahtumat
niin ksittmttmilt. Vuorten elvt harjanteet, joilla hn el ja
liikkuu, vesipisarat, jotka kukassa helmeilevt tahi meress
aaltoilevat, kuusenkpy, johon hnen jalkansa sattuu, puun silmuilevat
kukat, nukkuva hiekkakentt, jykk kallionlohkare, hnen oma
hengittv olemuksensa, vaikeneva y, auringon valovirta, madon
luikertelu, lintujen svelkieli, pursuava elm kaikkialla -- kuoleman
ilmi: niin ahdistavan ihmeellist! Jos ken silloin puhuu hnelle
luonnonlaista ja koettaa selitt kaikkea tt ihmeellist sen
jrjestyksen ja varhaisemman olokannan mukaisesti, silloin varsinkin
hn pudistaa ptn: hn ei voi ksitt tuota olemista ja tulemista
sen rettmss moninaisuudessa. Jos hn viel joutuu kaupunkeihin ja
nkee ihmisten ahertelun ja luomisen keskell luomusten runsautta,
valtaa hnen sisisen silmns elvn nykyisyyden kokonaisvaikutus tahi
sitten vain vhptisimmn ihmisen kohtalo, hnen muistojensa lpi
soluu ihmiskunnan historia: miten omituista, miten sietmttmn
arvoituksellista, miten tuskallisen hmmstyttv onkaan kaikki!

Onnellista, ett ihminen yh uudestaan tuntee vetymyst omaan
itseens, iknkuin hness olisi elmn puhjennut ylivoimainen
vetovoima, joka kiintesti liitt hnet itseens ja siin pit, joka
johtaa kaiken hnen nkpiiriins siirtyvn elvn suhteeseen juuri
hneen kuin keskipisteeseen, mink suhteen avulla ihminen yritt
hallita tuota kaikkea. Vain oman itsens ihmeest voi ihminen lyt
maailman ihmeen ratkaisun, niinkuin vain oman olennaisimman olemuksensa
salaisuuden syventm silm voi nhd salaisuudentyteiseen maailmaan.

Mutta mik saa hernneen ihmisen tuntemaan ikuisen tarkoituksensa ja
rettmn arvonsa, tuntemaan niin, ett se iknkuin alkuperisen
varmuutena hness kirkastuu? Ikuinen elementtik hness, hnen
olemisensa jumalallinen laatu, joka vaistomaisesti persoonallisen
elmn hermisess tulee tietoiseksi, vai kaiken lpitunkevan
ja kaikkea syleilevn Jumalan elmliikunnotko, jotka lytvt
ihmisen syvss itsenstuntemisessa herkn kielistn ja suovat sen
kosketuksiltaan vrjid siten julistaakseen ihmiselle hnen
jumal-ikuisuuttaan? Sit en tied. Ja mit on se salaperisyyden
tyttm, joka ihmist kaikkialla kohtaa? Onko se ilmiiden takaista
ksittmtnt, jumalallista, jota unenpainamat silmmme eivt huomaa,
vai onko se vain meilt peitetyn, meilt suljetun maailman vastausta
vaistomaisesti ilmenevn palavaan pyrkimykseemme pst kaiken
perille, kaipaukseemme syventy olioiden olemukseen, kun olemme ensin
oivaltaneet oman itsemme. Kuka voikaan siihen vastata! Mutta kun tt
arvoitusta mietin, nytt minusta kuin olisi tuo herttv voima
hernneeseen ihmissieluun tulvivaa jumalvaloa, joka kirkastaa ihmiselle
hnen oman olemisensa ja ymprivn maailman ihmeellisen syvyyden. Ei
meidn pid kuitenkaan luulla, ett jokainen, joka on hernnyt
persoonalliseen elmn, tulisi tst selvsti tietoiseksi. Epilenp,
ett niin j kymtt juuri alkuperisille, puhtaille luonteille,
jotka eivt heti harkinnallaan turmele vlittmi sisisimpi
elmyksin eivtk tahraa niit vierailla ajatuksilla, vaan puhtaasti
ja vaalien antavat kaiken kehitty ja selvet. Yht hyvin kuin tuo
suuri hmmstys valtaa jokaisen, yht vhn tarvitsee jokaisen tulla
tietoiseksi siit, ett jumalallinen henkys koskettaa ja kirkastaa
hnen silmin. Ikuisen tunteminen itsessn ja kaikessa muussa ei vie
meit Jumala-aavistuksia kauemmaksi, ja ehkp aavistuksenkin saa vain
se, joka Jumalasta jo jotain tiet. Tahi ehk voimme me vasta
myhemmilt kukkuloilta katsoessamme taaksepin iloisesti nhd jo
todellisen elmmme ensi valaisuissa Jumalan astuneen omaan
omintakeiseen olemiseemme.

       *       *       *       *       *

Sitvastoin tulee ihminen tydellisesti selville koko siit
mullistuksesta tunteen ja tietoisuuden piiriss, mink persoonallinen
herminen synnytt. On kuin y vaihtuisi pivksi. Kaikki unielmn
ahdistukset ja surut hvivt. Ja myskin sellaisen elmn ilonpauhusta
ja onnenkuvitteluista ihminen vapautuu. Kirkkain silmin katsoo aamunilo
nuoreen pivn, riemuitsee sen nyt auenneesta olemassaolosta. Ihminen
hymyilee sille painajaiselle, jonka alla hn ehk on voihkinut, niille
uneksituille tuskille, joiden lumoissa hn on nyyhkyttnyt. Hn ei en
vhisintkn ymmrr sit, mik hnelle ennen oli suruna ja
ahdistuksena. Hn tuntee olevansa vapaa kaikista yn kauhuista. Mutta
myskin uneksimishalulle pudistaa hn ptn. Miten lapsellisia
mitttmyyksi nuo unet olivatkaan, mit valhearvojen ja onttojen
nautintojen petosta! Oman olemuksen tietoisuuden tyttmn nostaa
ihminen pns korkealle ylpuolelle kaiken naurettavan joutavuuden,
jossa hn thn asti ilon- ja tuskantyteisen on menehtynyt.
Tuntiessaan sen korkeimman hyvn, jota hn kantaa omassa itsessn,
tuntiessaan tarkoituksensa hn menett halun ihanteisiin ja
hyvyyksiin, jotka thn asti ovat muodostaneet hnen maailmansa.

Hnet on temmattu uuteen maailmaan, hnen maailmaansa, hnen minns
maailmaan. Aivan itsestn tapahtuu kaikkien arvojen uudelleen
arvioiminen: hnen tunteittensa ja toivomustensa painopiste siirtyy
kaikesta mahdollisesta vieraasta omaan omintakeiseen, ulkonaisesta
sisiseen, nennisest ja tehdyst todelliseen ja vrentmttmn,
Maun ja vaistojen muuttuminen valtaa alaa, mink vain siirtyminen
kokonaan toisen laatuiselle olokannalle voi selitt. Persoonallinen
elm puhkeaa.

Raha ja sill mitattavat hyvyydet laskevat huimaavasti arvossaan.
Niiden tarpeiden runsaus, jotka thn asti ihmisen tyydytykseksi
lysivt ihmistietoisuudessa elimens ja orjansa, luhistuu kokoon,
ja yli kaiken kohoaa hernneen ihmisen polttava kaipaus saada
omalaatuisena olla riippumaton ja vapaasti kasvaa. Hnell ei
ole minknlaisia tarpeita varhaisempien pyrkimystens piiriss,
mutta sitvastoin on hn tynn toisenlaisia elmnvaatimuksia,
joiden kasvattavana juurena on hnen sisisimmn olemisensa
itsesilytysvaisto. Tm valitsee hnen tarvitsemansa
olemassaolovlineet, tm suuntaa tien, jota hnen kunnianhimonsa
kiit. Hn tahtoo tulla joksikin _itsessn_. Vain tst saa kaikki
muu, mit hn on ja miksi hn tulee, merkityksens. Vain tm on hnen
pyrkimyksens mr. Kaikki se loisto, jota hn ennen jumaloi ja
laahasi jljessn, sit kumartaakseen, sille uhrautuakseen, himmentyy
hnen persoonallisuutensa ihanuuden rinnalla, johon hnen katseensa
rient kuin ylhiseen, kaukaiseen ihanteeseen. Hn ei tahdo en
nytell mitn osaa, hn tahtoo olla jotakin, tulla joksikin.
Eleskelevn joukon, mietiskelevien kummitusten ja muotiorjien
kaikenlainen liehakointi ja ilostelu ky hnelle piinalliseksi ja
epilyttvksi. Miten voikaan hn viel kuulua noihin, miten voivatkaan
nuo viel lyt hnest iloa! Hnell on melkein polttava halu tulla
suljetuksi noiden piirist. Naamarinsa riisuneena irvist nyt autiossa
tyhjyydessn koko se tuttavallisuus, johon hn on hajoittanut,
vuodattanut ja hukuttanut oman itsens. Hnt etoo hnen oma itsens
sellaisena kuin se vasta oli, hnt inhoittaa, ett myi itsens
mitttmst ja valheesta. Hnen kunniansa ja velvollisuutensa on
huolellisesti vaalia itsessn puhjennutta persoonallisen elmn
lhdett kaikelta hvitykselt, tulipa se mist tahansa. Kaikkea muuta
halliten tehostamalla omaa itsen ja tarkoitustaan ja siten tulemalla
siksi ja toteuttamalla sen, mit on, vapautuu ihminen tysin
vlinpitmttmksi kaikesta sovinnaisesta sek siit, mit muut
hnest ajattelevat ja puhuvat. Riippumattomuus joukon arvostelusta
tulee hnelle tss aamun suuressa raitistumisessa sisisen vapautensa
velvollisuudeksi ja arvon mittaajaksi. Mutta tm on vain yksityisilmi
siin hernneen ihmisen yleisess huomiossa, ett hnen suhteensa
kaikkeen ja kaikkiin muuttuvat persoonallisiksi; joko niill on hnelle
auenneeseen tarkoitukseensa nhden merkityst tahi sitten jvt ne
aivan syrjn. Nm eivt ole kuitenkaan tehtyj ptelmi ja
asetettuja vaatimuksia, vaan persoonallisen hermisen luoman
elmntilan selvittely. Silmlle, joka ensi kerran valveutuen katsoo
ymprivn maailmaan ja valloittaa sen omakseen, kirkastuvat ilman
muuta sdehtivn auenneen selken pivn kategoriset imperatiivit.

       *       *       *       *       *

Nyt on noustava tyttmn nuo imperatiivit. Jokainen nist uusista
tuntemuksista on kiihoittimena tekoon. Ja vain teossa ilmeneekin
persoonallinen elm, ei maussa, ei tunteissa, ei katsomuksissa,
arvosteluissa eik ihanteissa.

Mutta samalla havaitsemme sietmttmksi riippuvaisuutemme
menneisyydest, kaiken totutun jarruttavan vaikutuksen. Thnastinen
vegeteeraava elmmme siihen pesiytyneine viettymyksineen, vaistoineen
ja totunnaisuuksineen on muodostunut sellaiseksi voimankokoomukseksi ja
niin mrvksi tekijksi, ett hernnyt minmme nytt olevan aivan
voimaton sit vastaan. Sill thn asti on jokainen liikkeemme ja
toimintamme ollut vain varhaisempien elmystemme ja vaikutteittemme
pelkk kaikua tahi ainakin ylivoimaisesti niiden mrm, kun taas
minmme on saanut tyyty korkeintaan seurailevan harkitsijan osaan.
Mutta nyt tytyy minmme yhdell iskulla itsenisesti puuttua asiain
kulkuun, vapaasti ja riippumattomana ohjata elmns! Miten voikaan se
tapahtua!

Itsetietoisuuteen hernneelle ihmiselle on ehk mahdollista
perinpohjaisella maltilla ja jnnittmll kaikki voimansa puolustautua
persoonattoman menneisyytens vaikutusta vastaan. Mutta heti kun hnen
raitismielisyytens hmmentyy, valveutuneisuutensa pett ja tarmonsa
katkeaa, heti kun hn ei en tydellisesti keskittyen hallitse
silmnrpyst, on hn sortunut. Sit edes huomaamatta el hn taas
persoonattomasti, niin persoonallinen kuin hn mieleltn onkin, tahi
vaipuu hn kokonaan takaisin unielmn yvaelluksiinsa.

Mutta sekin, joka vkivaltaisesti, mistn huolimatta nousee, huomaa
miten suloinen uneliaisuus uudelleen, jsenet lamauttaen, valtaa hnet,
niin ettei hn kykene varmoin askelin eik suoraan kulkemaan tietn.
Vaappuen sinne tnne hn thyilee tuskaisena, mihin voisi tarttua tahi
olisiko nkyviss ketn, joka opettaisi hnt kymn. Hn vaipuu
todennkisesti takaisin entiseen maailmaansa ja on kohta uneksiva
uinailun lumoissa. On monta, jotka hereille havahtuneina ovat
yrittneet el persoonallisesti. Alkuponnistusten vaivoissa ovat he
kuitenkin kadottaneet voimansa ja rohkeutensa ja luopuneet
pyrkimyksestn. Monet ovat huomaamattaan joutuneet uneliaisuuden
valtoihin, toiset alkaneet jlleen laahautua eteenpin mykss,
katkerassa resignatiossaan, ert vihdoin ajatelleet yht rehellisesti
kuin pttvstikin: miten vaivalloista, tahdon takaisin rauhani,
tahdon nukkua ja uneksia.

Monet herttyn eivt kykene ottamaan ensi askeleitaankaan. He jvt
makaamaan ja heidn silmns painuvat jlleen umpeen. Toiset eivt
aamun kirkkaudesta huolimatta jaksa nousta, teoilla luodakseen
persoonallisen elmn pivn. Mieluimmin he tirkistelevt puoliavoimien
silmluomiensa alta valoisaan aamuun ja nauttivat siit hienostelevan
herkuttelijan tydellisell perinpohjaisuudella. Kaikki herttvt
mielenkiihdykkeet he vastaanottavat syvsti, kaikki siit johtuvat
ilmaukset he painavat mieleens. Maun, katsomusten, arvostelmien ja
periaatteiden alueella tapahtuvasta mullistuksesta he tulevat
vaikuttavasti ja syvsti tietoisiksi, mutta -- nousemaan he eivt
kykene. Velttoina tahi kykenemttmin he katselevat vain kirkasta
piv ja kehrvt itselleen persoonallisen elmn maailmankatsomusta.
Ja kun tulee kysymys elmst, kuljeskelevat he lauman mukana vanhoja
uriaan ja toimivat mahdollisimman persoonattomasti. Nm tllaiset
ihmiset ovat persoonallisen elmn teoreetikkoja ja haaveksijoita.

Mutta kuka tahtoo olla tysivoimainen ihminen, hnen tytyy _el_
persoonallisesti, el olemisensa joka silmnrpyksen, hnen tytyy
persoonallisen toiminnan herkemttmill vasaranlynneill takoa
onnensa, joka on yksin hnen tarkoituksensa tyttymyksess; hnen
tytyy taistella itselleen herruus valtakunnassaan, joka on hn itse;
hnen tytyy suunnitellen jatkuvasti johtaa kehityksens korkealle.
Vain se, joka astuu auringon tyttmn pivn, el aamun.

       *       *       *       *       *

Miten tm on mahdollista? Miten voi hernnyt persoonallinen elm
vahvistua yksin mrvn kehkeytymisen ja vkevn elmn steilyn
toimintavoimaksi? Siin kysymys.

Ei missn tapauksessa itsestn, se selvi jo thnastisesta
tarkastelusta. Sunnuntailapsetkaan, puhtaat sankariluonteet, jotka
steilevin urhoina nousevat, eivt pse eteenpin, jos he joutuvat
yksin oman itsens varaan. Toiset tulevat aivan liian nopeaan
epvarmoiksi ja avuttomiksi, saaden kasvoilleen hmmentyneen ilmeen
kuin oudolle alueelle joutuneet lapset; toiset nerokkaassa
mielivaltaisuudessaan toimivat, kunnes uupuvat lohduttomaan
hajanaisuuteensa.

Persoonalliseen elmn hernnyt ihminen tarvitsee apua, joka muuttaa
tahtomisen voimiseksi, joka pit valveilla ja kirkastaa tietoisuutta,
joka opettaa kymn ja viittoaa tien, joka antaa ryhti ja suo tukea.
Mutta jo alkuasteesta saakka on persoonallinen elm taitoa, jota on
opittava ja harjoitettava. Siksi tarvitsemme _kasvattajaa_.

Persoonattomasi pivst pivn elelevist ihmisist, niist monen
monista, jotka vegeteeraten iloitsevat sivistyksestn; tydellisist
nykyajan ihmisist tuntuu rsyttvlt ja mielettmlt vite, ett
tysikasvanut ihminen tarvitsee kasvattajaa. Mehn olemme jo jotain
oppineet, meillhn on asemamme ja kutsumuksemme, kuulumme kiistmtt
sivistyneihin ja kasvatamme itse lapsiamme! Mutta jokainen, joka on
hernnyt, tuntee tarvitsevansa kasvattajaa. Hn huomaa, ett hnen
elmns ilman kasvattajaa on hedelmtnt. Siksip se, ett
ihmiskasvattajien tarve on viime vuosikymmenin kynyt niin kuuluvaksi,
onkin epilemtt persoonallisten vaistojen elvitymisen ja
korkeampaan elmn pyrkimisen merkkin. Kasvattaja Schopenhauer,
kasvattaja Rembrandt, Goethe, Nietzsche, Bismarck, kasvattaja Kristus
-- siin etsivn, kasvattajaa ja kasvatusta kaipaavan nykyajan
luonteenomaisia tunnuksia.

Persoonallinen elm on kehittymist, kasvamista, puhkeamista, mutta ei
vegetatiivista, vaan tietoisen tarkoituksellista, persoonallista. Tm
elmn nousu ei tapahdu itsestn, hermist seuraten, vaan kaiken
lpitunkevan, tysin tietoisen hernneen tahdon tytyy liikuttaa sit
ylspin; ihmisen tulee aitotunteisena, selvkatseisena ja sitken
pttvisen muodostaa tm elmns. Siihen tarvitaan, paitsi voimaa
ja mielenkirkkautta, myskin elmnviisautta. Ja nm ovat kykyj,
jotka eivt putoa kenellekn pilvist, vaan jotka tytyy itse hankkia.
Niin kauan kuin meill ei niit kykyj ole tahi ole tarpeeksi,
tarvitsemme kasvattajaa, joka meit auttaa ja avullaan korvaa
puutteemme. Se, joka ei ketn lyd, on vaarassa menehty aamun
vaikeuksissa. Nivettynyt, surkastunut persoonallinen elm onkin
ajallemme luonteenomainen ilmi.

Mutta vain persoonallisuudet voivat olla kasvattajina. Heit eivt
korvaa ohjeet. Mrykset ja johtolauseet, joihin alistumme ja joiden
mukaan itsemme ohjaamme, eivt merkitse mitn, vaan meit voivat
auttaa yksin elvt ihmiset, joiden vaikutuksen alaisena uusi
elmmme voimistuu, joiden kanssa voimme olla lmpisess
elmnvuorovaikutuksessa ja jotka kehityksemme jokaisena ajankohtana
neuvoin ja teoin voivat meit auttaa ja edist tervett
kehittymistmme. Tss on kuuliaiselle tie itsenisyyteen ja syvsti
vastaanottavalle tie viisauteen.

Onnellinen, ken lyt kasvattajan, lyt tysivoimaisen ihmisen, joka
el persoonallisen elmn vapaudessa ja vkevn steilee elm, joka
rakkaudella, ymmrtmyksell ja voimainsa ylitsevuotavuudella ymmrt
vahvistaa, suojella, viljell ja nostattaa hernnytt elm, joka
ravitsee ja tukee jokaisen omalaatuisen ihmisen elimellist puhkeamista
hnen omaperisyytens puitteissa, joka kasvattaa itsenisi
persoonallisuuksia, muovailematta jljennksi omasta itsestn. Mutta
tllaiset kasvattajat ovat nykypivin aivan harvinaisia, ja useimmat,
joilla olisi halua ja rohkeutta pst tllaisen kasvattajan kanssa
kosketuksiin, useimmat, jotka eivt pelk mitn vaivoja, saavat
turhaan etsi.

Siksip olenkin osoittanut jokaisen, joka on etsinyt tiet uuteen
elmn, Kristuksen luo. Hn on enemmn kuin kasvattaja. Kasvattaja hn
on kuitenkin myskin ja voi siksi jokaiselle tulla. Sill hn auttaa
meit, kun meidn alkuperinen olemuksemme tuskaisesti kirvoittuu
siteistn. Hn havahduttaa meidn unen kahlehtiman minmme huutaessaan
sen elmn ja viittoo meille polun, jolla lydmme oman itsemme. Hnen
ohjaamanaan psemme selvyyteen sisisen olemuksemme tuskantyteisest,
voimattomasta ja hedelmttmst tilasta, hnen ohjaamanaan lydmme
myskin sen punaisen langan, jota myten voimme selviyty hmrst
sekasortoisuudestamme. Hnen syksynkypsiss sanoissaan ja puheissaan
tapaamme hmmstyttvsti valaistuina ihmisen luontaisen olemuksen ja
kehityksen tosiasiat ja lait, jotka juuri hn on lytnyt. Mutta niin
totta kuin Kristus lopulta onkin tysivoimaisen ihmisen korkeampaan
olemiseen johtava ainoa tie, niin totta on ihminen kuitenkin hdss,
ellei lyd muuta kuin yksin hnet. Niille, jotka pitvt tt
kerettilisyyten, muistutan vain Paavalin seurakunnilleen usein
kirjoittamia sanoja: Tulkaa minun ja Herran seuraajiksi. Me tarvitsemme
kasvattajanamme ihmisi, joissa Kristuksen elm on lytnyt muodon ja
jotka ovat hnen vaikutuksestaan tulleet persoonallisuuksiksi. Ja siksi
kunnes lydmme tllaisia ihmisi tulemme heit aina mit
tuskallisimmin kaipaamaan. Sill tuskinpa monikaan ilman heit voi
kasvaa uuden elmn vapaaksi persoonallisuudeksi, niin suuri
mahdollisuus kuin siihen muuten olisikin.

Jos tilamme nykypivn on tllainen, ei kukaan toivottavasti horjune
valitessaan, katsooko hn Kristukseen vaiko Goetheen, Bismarckiin tahi
Nietzscheen. Sill, niin paljon kuin kunnioitammekin nit
persoonallisuuksia, he ovat olleet korkeintaan vain persoonallisen
pyrkimyksen ja nousevan ihmiskehityksen loistavia edustajia.
Jeesus on ainoalaatuinen, tysivoimainen ihminen, tydellinen
korkeammanasteisessa elmssn ja sellaisena meist viel etll.
Goethen merkitys on siin, ett hn on vsymttmsti tehostanut
yksilllisyytens kehkeytymist, jossa hn tosin pitkn elmns vuoksi
psikin varsin kauas. Bismarckin merkitys on siin, ett hn yh
uudestaan viittasi sankarillisen ihmisyytens jumalallisille lhteille.
Nietzsche auttoi aikaamme vsymttmsti ampumalla kaipauksensa nuolen
todellisen ihmisolemisen uuteen maahan, tietmtt, edes selvsti
nkemtt sinne viev tiet. Mutta Jeesus kantoi uutta elm
itsessn ja osasi sit myskin muille antaa.

       *       *       *       *       *

Parhainkaan kasvatus ei kuitenkaan voi mitn ilman kelvollista
ihmisainesta. Voidaan kyll saavuttaa hyvinkin paljon, mutta ei mitn
jrjestyksellist, tervett, voimakasta, itsenist. Tm pit
paikkansa yht hyvin ruumiin kuin hengenkin alalla. Kristuskin on usein
toistanut: Kell on, hnelle annetaan, jotta hnell olisi
yltkyllisesti. Tm ei kyllkn mahdu sovinnaisiin kristillisiin
teorioihin, mutta se on kovaa todellisuutta. Siksip osoittamalla
kasvatuksen ja kasvattajan vlttmttmyys poistetaan vain osaksi
hernneen persoonallisen elmn aamun vaikeuksia.

Kasvatuksen kohteina ovat hernneet ihmiset, heidn omalaatuinen
tietoinen minns, jossa heidn tarkoituksensa on elvn auennut. He
kuuluvat kaikki niihin, joilla jotain on. Vain heit voidaan kasvattaa,
muut tytyy ensin hertt. Mutta heille ei voi kukaan kasvattaja
antaa sit, mik on luovan itsemuodostuksen edellytys: voimaa pysy
valveilla, hvittmtnt elmn tarmoa. On totta, ett jokaista
voidaan jatkuvasti kiihoittamalla -- esitelmill, kirjoitelmilla,
kirjeill, kehotuksilla, tehtvill -- pit hereill, mutta tm
pakotettu valveillaolo on hedelmtnt. Sellainen ihminen tulee aina
olemaan kykenemtn persoonallisesti kasvamaan tahi antamaan mitn
persoonallista. Jatkuvasti vaikuttamalla ja lujatahtoisesti
ksittelemll voidaan epkelpoistakin ainesta parantaa ja muovailla,
mutta tulos on aina vain tekemll tehty, ei luonnollista kasvamista.
Se j ikipiviksi taidetuotteeksi, olematta milloinkaan oman kasvunsa
alkuperinen, itseninen, luova muodostus.

Jokaisessa hernneess ihmisess on tuota elmnvoimaa jossain mrin,
muuten hn ei olisikaan valveilla. Mutta vain ani harvoissa on sit
niin paljon, ett se riittisi pitmn hnet valveilla, kenesskn ei
ole sit tarpeeksi tekemn jatkuvan kasvamisen mahdolliseksi. Ei
ainoakaan ihminen ktke sisiseen olemukseensa tyhjentymtnt
voimanlhdett, niinkuin ei maailman kaikkeuskaan ole tyhjentymtn
lmmnantaja. Persoonalliseen elmmme tarvittavan elmnvoiman tytyy
herkemttmn vastaanottamisen avulla synty ja lisnty, niinkuin
kukan, jotta se voisi kasvaa, tytyy juurillaan ime maasta
elmnmehua.

Mutta miss ovat elmnvoimiemme lhteet, miss persoonallisen
kasvamisemme hedelmllinen maa? Jumalassa, hnen luovassa, kaikkeuden
lpi virtaavassa voimassaan, hnen hengenenergiansa elmnliikunnoissa,
jotka vrjiden kulkevat lvitsemme ja syleilevt meit heti
kun olemme hernneet omasta itsestmme tietoisiksi. Nist
tyhjentymttmn, alkuperisen olemisen ja kaikkea kannattavan luovan
alkuvoiman ktketyist syvyyksist kumpuavat ikuisen elmmme lhteet,
jotka voivat tytt ja ravita tietoiseksi hernneen iisen olemisemme
ja toteuttaa meiss pakottavana kaipauksena elvn tarkoituksemme.
Noissa syvyyksiss on tysivoimaisen ihmisen korkeammanlaatuisen,
jumalsukuisen elmn lhde.

Jos knnymme Jumalaa kohti, pysymme valveilla, jos avaudumme hnelle,
kasvaa voimamme. Silloin alkavat persoonallisen elmn mahlat nousta,
me kasvamme ja kypsymme. Jumalallisen voiman alla tulemme oman itsemme
valtiaiksi, hnen henkens valossa seestyy tietoisuutemme laajaksi,
lpitunkevaksi kirkkaudeksi, hnen energiansa tyttmin pystymme
voimantyteiseen itsemuodostukseen ja ylivoimaiseen steilyyn. Kaikki
on kiintess suhteessa keskenn. Kuta enemmn jumalallinen pohja
meiss kasvaa, sit kalliimpi on omaisuutemme, kuta tydellisemmin
olemuksemme kaikin sikein juurrumme Jumalaan, sit kevtvoimaisempana
tynt elmnpuumme oksia ja lehti. Mikli kasvamme syvyytt, vain
sikli kasvamme korkeutta.

Tm Jumalan elmnvirta kulkee alati ymprillmme. Me tunnemme sen
kaikessa, mik lhettyvillemme joutuu, sill se soljuu kaikessa
elvss ja olevassa: luonnossa ja historiassa, elmmme kaikissa
knteiss ja liitoksissa, ihmisiss, joista se kumpuaa, ja ennen
kaikkea Kristuksessa, jossa tuo elmnvirta on lytnyt ihmiskunnalle
maailmanhistoriallisen lhdepaikan. Mutta vain se, joka el ja
tuntee persoonallisesti, tuntee myskin tmn virran elvittvn
ja voimistavan aallonkosketuksen. Jollei meill ole syvn
itsenstuntemisen luomaa ja herkistm vastaanottavaisuutta, ei tuo
elmnvirta pse meihin tunkeutumaan eik voi meiss muodostua
korkeamman olemisen voimanantajaksi, ja jollei meill ole kyky ja
taipumusta vastaanottaa kaikki kohtaamamme jumalalliset hertteet,
kert ne ja siten tydent itsemme, ei korkeamman elmn energia
tule kasvamaan meiss. Kuta enemmn koko olemisemme kaivaten ojentuu
Jumalaa kohti, virittyy hnelle, ja kuta paremmin se nin kelpaa
jumalallisen luomisvoiman elimeksi, sit enemmn osallistumme hnen
elmstn ja sit paremmiksi hnen ihanuutensa todistajiksi ja hnen
luovan elmns ilmaisuiksi tulemme omassa kehityksessmme.

Tm Jumalaan pohjautuminen ei ole kuitenkaan vain tunteittemme
virittm tunnelma, vaan se on oman itsemme jumalanmukainen
mielenlaatu, jumalanmukainen elmntila: teon ja totuuden
persoonallista elm. Se kirkastaa persoonallisessa kasvamisessamme
jumalallisen ja inhimillisen vlill vallitsevan molemminpuolisuuden ja
vuorovaikutuksen. Kuta enemmn avaudumme Jumalalle, sit vkevmpn
puhkeaa persoonallinen elmmme, ja kuta persoonallisemmin elmme, sit
vastaanottavammiksi herkistymme jumalallisille vaikutuksille, mik
taaskin ilmenee oman itsemme kehitysnousussa. Thn molemminpuoliseen
nousuun ktkeytyy persoonallisen kasvamisen salaisuus.

Jos joku edellisen johdosta on saanut sen ksityksen, ett usko
Jumalaan on tmn jumalallisten voimain kerntymisen ehtona, niin on
se merkkin siit, ettei sit ihmeellist asiaintilaa, jota olen
koettanut selvitell, ole oikein ymmrretty. Se on seuraus, ei
edellytys. Niinkuin Jumala suo aurinkonsa paistaa niin hyville kuin
pahoillekin, antaa sataa niin syntisille kuin vanhurskaillekin, samoin
koskettavat jumalalliset elmnvirrat kaikkia ihmisi. Jokainen kuuluu
hnen luovan vaikutuksensa piiriin, uskoi hn Jumalaan tahi ei, olipa
hn ateisti, materialisti tahi spiritualisti. Ihmisen valveillaolo ja
elmnkaipaus vain mrvt, miss mrin nuo jumalvaikutukset hness
puhkeavat, kokonaan riippumatta siit, onko ihmisell ymmrtmyst
Jumalaa kohtaan vaiko ei. Ei jumalelmyksen syvyys riipu ymmrtmyksen
asteesta, vaan pinvastoin. Siksip ei myskn ateismi tee
Jumalasta-elmist mahdottomaksi, vaan tm elm tekee lopulta itse
ateismin mahdottomaksi, niin pian kuin se on tullut ja sen on tytynyt
tulla mrtynvoimaisena meiss tietoiseksi. Kun minulle sanotaan:
hyvksyn tydellisesti esityksenne ja pmrnne, mutta ateismini on
jrkkymtn, vastaan rauhallisesti: siit ei ole ensinkn kysymys;
tarkatkaa persoonallista elm ja pyrkik toteuttamaan
tarkoitustanne: kaikki muu tulee aivan itsestn.

Toiselta puolen eivt lyllist tahi moralista tiet saavutetut
mielikuvat ja vakaumukset Jumalasta, vaikkapa mit eloisin luottamus
hneen olisi ne henkevinyt, ole viel milloinkaan olleet jumalallisten
kosketusten herkkn kielistn, vaan on sellaisena aina ollut vain
sisinen alkuperisyys: vilpittmyys, todellinen tarkoituksensa
tyttymyst isoova sielun kaipaus. Nille pivn lapsille nousee
aurinko. Mutta kehen Jumalan elmnlhteest kiitvt sateet sattuvat,
ket ne elvittvt, lmmittvt ja valaisevat, hn avautuu
tydellisesti Jumalalle: uskoo hneen, hnest kokonaan elkseen.

Tm on persoonallisen elmn aamun auringonnousu.





HANS LARSSON.


Ennen vanhaan oli lukumiehen tykammio autio ja tyhj kun
luostarinkoppi. Suuri rauha ja syv hiljaisuus vain leijailivat
huoneeseen tunkeutuvissa auringonsteiss.

Huoneilla on oma historiansa. Kun seinien rajoittamaan suorakulmaiseen
tilaan liitetn pilarit, muodostuu temppeli; kun tiedemies tuo
kdessn huoneeseen kirjan ja kynn, muodostuu siit hnen
tysoppensa.

Drerin kuparipiirroksessa vuodelta 1514 esitetn hurskas
keskiaikainen tutkija Hieronymus oikeana tyhuoneen patriarkkana. Hn
istuu siin ahkerassa tyss knten Raamattua latinankielelle. Hnen
sisist rauhaansa vastaa huoneen hiljainen kodikkuus; hnen
mielialansa on yht aurinkoinen kuin hnen huoneensa, jonka vrillisten
lasi-ikkunoiden lpi aurinko tunkeutuu sisn steillen valoa ja
lmp. Kotielimet, Hieronymuksen uskollinen seuralainen leijona,
jolta hn tarun mukaan oli vetnyt pois orjantappuranpiikin kplst,
ja unelias koira kohottavat kodikkuuden vaikutelmaa. Ikkunankomerossa
rukouspulpetti, seinll vihkivesiviuhka ja rukousnauha ja pydll
ristiinnaulitunkuva kertovat hartauden harjoittamisesta kaukaisessa
erakkomajassa Syyrian ermaassa. Pyhiinvaeltajanhattu ja puukengt
kertovat matkustuksesta Rooman, Konstantinopolin ja Itmaiden opin
keskuksiin ja pyhiin paikkoihin. Tiimalasi nurkassa ja pkallo
ikkunalla kuvastavat kaiken ajallisen katoavaisuutta. Hieronymus ei
pssyt paaviksi, hn vetytyi erseen luostariin lhelle Betlehemi
ja eli siell kuolemaansa asti.

Siin keskiajan oppineen lukukammio, neljnnell vuosisadalla elneen
raamatunkntjn tunnelmien kiinnekohdat, elamnharrastusten kaikki
tyvlineet ja erakon koko kotitalous. Siin Hieronymus, jota niin
monet taiteilijat ovat kuvanneet, kirjoitusvehkeineen, Raamattuineen,
leijonineen ja ristiinnaulitunkuvineen.

Ern toisen raamatunkntjn, Lutherin, tyhuone Wartburgin linnassa
on viel vaatimattomampi. Huonekalustona on pyt ja tuoli ja ainoana
seinmaalauksensa tuo tarunomainen mustetahra, jonka kerrotaan jneen
seinn Lutherin kiusaajaansa kohti heittmst mustepullosta.

Mutta Lutherin aikalaisen Erasmus Rotterdamilaisen tykuvaan, joka on
lhtenyt samaisen Drerin kdest vuonna 1526, on ilmestynyt merkki,
joka tiet uutta aikaa tiedemiehen tyhuoneen historiassa.
Mustetolppoa vasemmassa ja kyn oikeassa kdess pitvn humanistin
pydlle on ilmestynyt maljakko, jossa on veteen asetettuja kieloja.

Kukkaskimmppu tutkijan pydll ei ole siihen nytteeksi asetettu
samoin kuin ei maalaismkin ikkunassa auringonvaloon pantu
kukkanenkaan. Se edustaa luontoa ja sen kauneutta, elmn raikasta
kasvua ja todellisuuden tuntua. Pivnsteen kaltaisena sanomana se tuo
pilkistyksen vrist ja lmmst kirjanoppineen ajatusmaailmaan ja
kynntuotteisiin.

Mutta aikojen muuttuessa ei pelkk lukeminen ja kirjoittaminen riit
eristetyimmnkn tyhuoneen asukkaalle. Henkisen tyn tervehyttjksi
tarvitaan ruumiillista tyt, tarvitaan liikuntoa ulkoilmassa, keskelt
todellista luontoa, sill ei edes pient metsikk voi sellaisenaan
tuoda sislle huoneeseen viel vhemmn monikirjavaa kukkasketoa.
Tulee uusi, todellisemman tynteon aika, joka vapahtaa yksipuolisen
tyn painolastista. Se tulee yksityisten elmss ja tulee
yhteiskunnallisena ilmin.

Tolstoin tyhuoneessa oli kirjojen ja kynn lisksi suoranaista
tykaluja, saha, viikate ja lapio ja naulassa tyvaatteet. Kun Lutheria
vahvisti ihmeellisesti tyss se, ett hn kuuli naapurin takovan
vasarallaan varhaisena aamuhetken, tarttui Tolstoi itse vasaraan. Kun
hn kirjallisessa tyssn ja raamatuntutkimuksissaan tarvitsi
virkistyst, lhti hn kaivamaan ojaa tai hakkaamaan halkoja.
Niittmiseen hn uhrasi tyns lomasta kokonaisia pivi. Hn otti
kteens muurauslaastan ja muurasi kotikylssn asuvan kyhn lesken
uunin. Siin on meidn tyt odottavan aikamme ja yhteiskuntamme kuva.
Tolstoi osasi aina uudelleen ja uudelleen luoda ojan auki, sahata
samanlaiselta nyttvi halkoja ja joka kes ryhty samaa niitty
uudella riemulla niittmn. Joka piv vereksin voimin ja vaikutelmin
uudistettuna hn jaksoi lukemattomia kertoja uudelleen muovailla
kirjallisia tuotteitaan.

Lhiaikoina valautuu varmaankin erikoistieteilijnkin tykammion
rauhaan ruumiillisen tynteon tunnelma ja vakuutus tieteellisten
jrjestelmien onnellisesta vuorovaikutuksesta todellisen elmn kanssa.
Elmn ja kaikkinaisen tyn tuntemus on kruunaava kirjailijat
vertauskuvineen, suurmiehet ja ajattelijat lakeineen ja tiedemiehet
jrjestelmineen. Yhteiskunnan parantajat ja uusien uskontojen
perustajat se varustaa uudella ehommalla vell.

Nykyajan tyhuoneella on kaksi vaaraa. Se voi kiikaroida yksipuolisesti
jotakin rajoitettua alaa tai tulla tyteen rihkamaa, niinkuin silm
hiekkaa, niin ettei se ne eteens. Edellisen vastapainoksi tarjoutuvat
taiteen elhyttmt kokonaisvaikutelmat ja jlkimmisen sisinen
keskitys, joka ulospin kuvastuu edustavien ja arvokkaiden
yksityiskohtien valinnassa.

Hans Larsson on niit nykyajan tiedemiehi, jotka tuntevat ja osaavat
antaa arvoa tyhuoneen hartaalle ja keskitetylle hiljaisuudelle. Hn
istuu suurennuslasi kdess ja muodostaa ksityksens runouden,
sielutieteen, kasvatuksen ja sivistyksen kysymyksist niin keskitetyksi
ja tervksi kuin suinkin. Tieteellisiss jrjestelmissn hn etsii
sellaista kokonaiskatsomusta, joka saattaisi tyydytt elmisen
mahtavaa tarvetta. Ja hn kallistaa korvansa niille elmn ikuisille
nille, jotka kaikuvat hnen typajansa seinien ulkopuolelta. Kaikkea
tt kuvastaa hnen tyhuoneensa ilmapiiri. Mutta siin ei sittenkn
ole tarpeeksi keskityst.

Voimaa ja esikuvia korkeampaan keskitykseen on ulkona luonnossa.

Kotvan tyskenneltyn kammiossaan tiedemies astuu ulos ja sovittaa
sisisen silmns nkkulmaan kaiken edessn liikahtelevan ja elmst
sykhtelevn ja sydmens hehkuun tiedon ja totuuden, luonnon
huokauksen. Hn hengitt syvn. Jos hnell on viel voimia
kytettvnn, ryhtyy hn tyhn. Jos hn tahtoo levt, ryhtyy hn
katselemaan elm.

Kirjanoppineesta on tullut elmn tuntija. Hnest on tullut
kytnnllinen lakimies, jonka lakien mukaan maailmankaikkeus vinhasti
pyrii. Ja hn, tuo pieni voimakas kpi seisoo siin keskipisteess,
elmnkatsomuksensa huipulla ja hallitsee silmiens eteen noussutta
nky lauseellaan.

Ei kaikkea, vaan kokonaisuus -- osassa. Se on Hans Larssonin
tunnusomainen lause, joka sislt hnen maailmankatsomuksensa johtavan
aatteen ja joka kimaltelevana helmivyn sdehtii kaikista hnen
kirjallisista tuotteistaan. Tiedemies on lytnyt tmn aatteen
runoilijan ihastuksella kuten kastehelmen poimulehdelt. Kastehelmi
heijastaa aurinkoa ihanaa; kuvastukoon meiss hn, aurinkoinen elmn.
Hn on nhnyt siin ihmeellisen keskityksen keskell aamun hymyilevi
ihmeit ja oppinut tuolta pisaralta keskityksen salaisuuden, jota nyt
opettaa toisille sovelluttaen keskitysajatusta henkielmn ja
todellisuuselmn eri aloille. Kaikkialta tulee valita sellaisia pieni
kastehelmi, joissa samalla meidn syvin olemuksemme ja sen tarpeet
kuvastuvat. Ihmisikin opimme tuntemaan niist vlhdyksist, joissa
heidn persoonallinen yhteytens heijastuu. Taiteelliseen valintaan
tottunut silm voi sellaisen vlhdyksen nhd nenpainossa
tai kasvonilmeiss ja jtt valinnassaan paljon pinnallista
huomioonottamatta.

Keskitys kuuluu luontoon, mutta ennen kaikkea se on ihmisen osuus. Se
on yleismaailmallinen laki, jonka voimme joka piv todeta. Ihminen
el moninaisuuden maailmassa, iisyysolentona on hn keskityst.

Ihmisen sisist keskityst nimitt Larsson sisiseksi nkemykseksi,
tarkoittaen sill sit ehet, kaunista ja kirkasta persoonallista
vlhdyst, joka elmmme voimakkaimpina hetkin saa sydmemme
sykhtmn. Ihmisell on mahdollisuus parhaimpina hetkinn luoda
itselleen ja toiminnalleen keskipisteit, jotka sitten muodostavat
kehn korkeammalle keskukselle. Rengas on aina ollut iisyyden
vertauskuva. Se on kokonaisuus, joka keskittyy keskipisteeseens.

Keskittmisest seuraa mielihyv. Keskityksen tulos on
taideluoma. Sisinen nkemys on sidottu tunteeseen rikkautensa ja
yhteydellisyytens nojalla. Sisist nkemiskyky tarkoittaa mys
Mller puhuessaan lhteest, josta sisiset elmnvoimat virtailevat.

Tieteellinen ty on kokoilua. Valmistuakseen ja kypsykseen se
tarvitsee taiteellista tyt, yhdistvi ajatuksia, joiden keksimisess
mielikuvitus on apuna. Kun tiedemies hallitsee ainehistoaan, saa hn
sen lait sanotuksi suppein, ihastuttavin, valikoiduin, yksinkertaisin
ja mieleenpainuvin keinoin. Jo yht yksityist ajatustakin sanoiksi
pukiessaan hn tarvitsee keskityst, sellaisten kokonaisuutta ja
rikkaasti sovellutettavaa ajatusta edustavien osien valintaa, joka
takaa onnistumisen.

Taiteellinen ty vaatii keskityst. Silloin vasta ymmrrmme taidetta,
kun tapaamme kokonaistunnelman, jolla on oikeaan osattu keskipiste,
niin ett voimme sen tieteen keinoin todeta paikkansa pitvksi.

Ollakseen muuta kuin koneellista, vaatii toiminta keskityst.
Keskittv piste on pmaali. Jos kerran jollekin teolle on lytynyt
onnellinen pmr, pyrkivt muut teot thtmn siihen
kompassineulan tavoin. Jos pmrksi asetetaan jotakin epolennaista,
heiluu tekojemme kompassi edestakaisin ja on kovin levoton.

Keskitys on tuo suuri laki kokonaisuudesta ja osasta tai mrtylt
kannalta katsottuna vastakkaisuuksien laki.

Kastehelmi kuvastaa ympristn, mutta lhemp katsoen on sill oma
salattu lpikuultavan kirkas huoneensa.

Keskitetyn hiljaisuuden mies kuvastaa ympristns ja luonnonlakien
mukaisten ilmiiden lainehtimista ymprilln, mutta hnell on oma
salattu sisinen keskuksensa. Se el omaa hiljaista elmns siirtyen
elmyksest toiseen jalojen kuvien vallassa. Sen elmn sykhtelyss on
jotakin ihastuttavan suurta. Hnelle puhuu elv Jumala.

Hn tahtoo saada sen sanotuksi. Hn etsii, valikoi ja viljelee. Hn
nkee istuvansa olevaisuuden jrveen ulottuvalla aidalla metsn ja
niityn vlimaalla ja miettivns, miten saisi sanotuksi luonnon
kesisen hiljaisuuden ja sen suuruuden kosketuksen. Hn nkee allansa
lpinkyvn veden kirkkauden ja etmp kuultavan veden pinnan. Hn
nkee taivaan vrit vaihteluineen kaiken luomakunnan vrien sestmin.
Hn nkee koskemattoman metsn ja raskaan, mutta toivehikkaan tyn
vihannaksi tekemt vainiot. Hn nkee harmaan mkin ja etmp kyln.
Nkee elmn levon ja hiljaisuuden, nkee sen sisssn ja nkee omat
ajatuksensa ja nkemyksens.

Tai istuu keskitetyn hiljaisuuden mies tien varrella. Hn nkee elmn
liikkeen ja levottomuuden. Ihmiset kulkevat vastakkaisiin suuntiin,
eivt tahdo vist toisiaan, vihaavat toisiaan ja katsovat taaksensa,
ensin ystvllisesti hymyiltyn. Hn nkee elmn matkan pmrn.
Hn nkee ihmisten sisisen elmn ja heidn sydmens liikkeet, kun he
sisltpin valaistuina kulkevat hnen ohitsensa. Hn katsoo omaan
sydmeens. Siell on samanlaista, mutta siell on jokin oma rytmi,
joka erottaa sen tuosta edessolevasta.

Hnell on viel useita thystyspaikkoja. Ja hn kokoaa nkemyksin
useampana ajankohtana, hn etsii niit yh, sitten valikoi
mielipaikkansa, ktkpaikkansa, ja pit ne salaisuutenaan tai julistaa
niist ksin, jos kerran nuorena on joskuskaan salatuissa pyhtissn
julistanut. On mahdollista, ett luonto kuulee hnen puhettaan tai ett
ihmiset tiell pyshtyvt hetkeksi kuulemaan hnt, jos hn on luotu
sanomaan sanottaviaan. Sitten hn viljelee sanottavaansa. Hnen
sanontansa paranee, niin ett hn lopulta osaa ja rohkenee sanoa
Jumalan nimen.

Tyvainioiden ja viljelyksien mies on Larsson. Hn on sanonut
varoittavan ja elhyttvn sanansa nykyajan pintapuoliselle
sivistykselle teoksessaan Sivistys ja ominpinopiskelu. Hn on
esimerkkin nykyajan tieteellisten viljelysten miehest, joka osaa
kohota sanottavastaan laajemman tietmyksen ja voimakkaamman nkemyksen
maille, jota eivt rajoita, jonka ajatusta eivt ahdista eivtk korvaa
kaihda tyhuoneen ahtaat seint.

Hans Larssonin ulkonaisista elmnvaiheista ei ole monta sanaa
sanottavana. Hn syntyi v. 1862, tuli dosentiksi Lundin yliopistoon v.
1893 ja saman yliopiston tietopuolisen filosofian professoriksi v.
1901. Tieteellisen toimintansa ohella hn on julkaissut suuren
joukon laajojen lukijapiirien suosiota saavuttaneita teoksia,
jotka koskettelevat mit moninaisimpia kysymyksi sielutieteen,
kaunotieteen, kasvatustieteen ja filosofian mailta; lisksi hn on
monissa lyhykisiss kirjoitelmissa esittnyt mielipiteitn
pivnkysymyksist.

Hnen tyhuoneensa tuotteet ovat lukuisat. Hnen ensimmisest
merkittvmmst teoksestaan Intuition (1892) on kokoelmaamme
knnetty viimeinen luku nimell Sisinen nkemys. Vuonna 1896
ilmestynyt Sielutiede, joka on suomeksikin knnetty, on erinomaisen
elv esitystavaltaan kytnnllisest elmst valittuine
esimerkkeineen. Mainitsemme viel seuraavat teokset: Tahdon vapaus
(1899) ja samana vuonna ilmestynyt, kaunotieteen ja tyyliopin
kysymyksi ksittelev Runouden logiikka ja Tutkielmia ja
mietelmi, josta on suomennettu kirjoitelma Valikointi
Kirjoitelmakokoelmasta Aatteita ja voimia (1908) on teokseemme
suomennettu Kokonaisuus. Kasvatuksellisen sielutieteen
kysymyksi ksittelev Tietoelm (1909) on myskin ilmestynyt
suomeksi Runokokoelma Vaellusretkell (1909), Mielipiteit
pivnkysymyksist (1911) ja jo mainittu erinomainen kirjanen, sekin
suomenkielisen knnksen ilmestynyt Sivistys ja ominpinopiskelu.
Filosofinen teos Platon ja meidn aikamme ja kaunokirjallinen
Hemmabyarne.

Siin keskitetyn hiljaisuuden miehen sanoja ja meidn aikamme
tiedemiehen tyhuoneen tunnelmia.




Valikointi.


Kuinka vaikea onkaan punnita syit puolesta ja vastaan, kun on
kysymyksess juuri sen valikointi, joka meit koskee lhinn. Mit
etuja toisella puolen, mit puutteita toisella, voidaan laskea silloin,
kun on kysymyksess jokin ostos, mutta ei silloin, kun on kysymyksess
meidn syvin onnemme. Meidn keskitetyn luontomme tytyy net puhua ja
pst selvyyteen itsestn, ymmrt, mik on sen kaikkein sisin
tarve, joka el omaa elmns silloinkin, kun mielipiteet muuttuvat;
ja sitten valikoida sen mukaan.

       *       *       *       *       *

Useimmat teot eivt liene valintaa alkuperisess mieless; ne ovat
ainoastaan mielivaltaa, tilapisi tapauksia, aiheuttaen sen, ett
vaaka kallistuu toiselle tai toiselle puolelle. Ja niin monissa
teoissamme merkitseekin kovin vhn, kyk niin tai nin. Vain yhdell
ja toisella, jonka persoonallisuus on oikein kokonainen, valmis ja
kerta kaikkiaan omintakeisesti viritetty, eivt merkityksettmimmtkn
teot, itsessn aivan samantekevt, saa ratkaisuaan mielivallasta, vaan
tulee persoonallisuutta ja jrkiperusteita alati mukaan vaakakuppiin.

Ent niiss teoissa, jotka merkitsevt meille enemmn kuin leip ja
kaikki aarteet, miss itse meidn olemuksemme on pelipanoksena mukana?
Tiedn vain sen, ett voi olla tuskallisinta ja rauhattominta, mit
elm saattaa meille tarjota, nhd ja odottaa tmn vaalin tapahtuvan,
nhd jonkun henkiln epriden haparoivan pimess ja iknkuin
sokkona ottavan arpansa elmn kdest; eik mikn ole iloisempaa
nhd kuin se, ett valikointi osuu oikeaan ja vaisto on tehnyt
tehtvns.

       *       *       *       *       *

Selke ajatuksemme ja harkintamme on sekin niin monen monituinen
erehdyksen ja synnin aiheuttaja. Se ei tied, milloin sen pit levt,
ei osaa vaieta, kun sill ei ole mitn en sanottavana. Se on
niinkuin oppineitten nenhlin, kiistelyt ja alituiset keskustelut,
jotka kntvt asiat nurinpin, kunnes emme en pse niist
mihinkn selvyyteen; joissa jatketaan niill sanoilla, jotka he ovat
saaneet ksiins, kauan aikaa viel senkin jlkeen, kun rehellinen,
mielens malttava ajatus on hukkunut puheensorinaan ja istuu hiljaa
itsekseen, ehkp neuvotonna ja etsien, tai sitten pelastava sana
valmiina huulilla, kun se vain taas saisi hiljaisuutta ja sit
kuunneltaisiin ja sen tarkoituksia tahdottaisiin ymmrt ja sen
eptydellist puhetta koetettaisiin tulkita oikein. l salli
ajatuksesi henkihieverin ajaa itsen vsyksiin ja huutaa ntn
kheksi julistaessaan aina monen monia syit ja perusteita. Joudut
vain lopuksi yh pahemmin eksyksiin. Ja kuinka eksyksiss ovatkaan
useimmat juuri sill hetkell, kun he tekevt valintansa, valinnan,
jossa heidn sisin onnensa on peliss! Mutta valinta on tehtv ja se
tehdn. Ne, jotka sen nkevt ja ymmrtvt, vavahtavat ja kntvt
katseensa pois, he kauhistuvat sit epsointua, joka viilt
sisimpmme, kun jotakin menee sielun sisll pirstoiksi. Nopanheitosta
se riippua. Ja jonkun kerran on sattumakin armelias.

       *       *       *       *       *

Sinun pitisi suoda ajatuksellesi lepoa. Sinun ei ole sallittu joka
hetki nhd selkesti hmrimpsi. Sin voit tehd sen jonkun kerran,
ja saat odottaa oikeata hetke. Sin saat antaa pivien kulua ja
pitemmltikin, etk ne mitn, ja sinun pit antaa itsellesi rauhaa.
Mutta kun hetki tulee ja sisimpsi avautuu sinulle, tulee sinun
kuunnella kaikella, mit sielussasi on, mit sisimpsi puhuu, ja
sst sanoja. Ehk on kysymyksess vain lyhyt sekunti, niin ettet saa
kuulla lausetta loppuun; sinun pit malttaa mielesi, saat taas odottaa
oikeaa hetke. Jonakin pivn tulee se taas, ja taas joskus toiste, ja
sin kokoat yhteen kaiken kuulemasi. Saat tuntea pienen vaikutelman
silloin tllin, niin hetkin, jolloin katseesi on kirkkaimmillaan.
Niden vaikutelmien mukaan voit ohjata kulkusi ja niist saat pit
tarkkaa huolta. Sill ne ovat kaikkein arkaluontoisimpia asioita. Nm
sielun kosketukset ovat niin heikkoja, niin hienoja ja miltei
huomaamattomia. Ne hvivt helposti ajatusryppyyn. Juuri niiden
edess tytyy sinun ajatuksesi varoa tekemst mitn pahaa. Sin voit
tuhota ne, kun otat ne pohtiaksesi, kun tahdot ottaa ne yhtenn esille
ja hypistell niit. Sinun tulee pit ajatuksesi kurissa, etteivt ne
lavertele tahdittomasti joka hetki herkimmst sisimmst elmstsi.

Ymmrrtk sin minua? Tahdon sinulle net sanoa vain, ett niin
pivin, jolloin sydn ei ne tiet, ei niin paljon ole luotettava
ajatukseen eik laskelmiin, kuin luonteeseen. Ei ole kysymyksess
ajatteleminen, vaan elminen on kysymyksess, koko olentomme
kunnossapitminen, voimat jnnitettyin, parhaat ominaisuudet
palveluksessamme, elminen niin vakavasti, tydesti ja rehellisesti
kuin suinkin voimme. On kysymyksess valvominen. Niin hetkin, jolloin
suuret harha-askelet voidaan ottaa, on kohtalokasta lyyhisty kokoon
sekunniksikaan. Sielu pit pysytt jnnitettyn herkemtt, sen
tulee olla varuillaan joka silmnrpys. Kaikki riippuu sellaisina
aikoina oman oikean minmme, parhaimman luontomme pystysspitmisest.
Sill juuri sen on toimitettava valikointi. Sinun tulee pit se
elossa, ja usko minua -- luontosi ohjaa sinut oikeaan.

(1891.)




Kokonaisuus.


Itsetunnon tarpeet ja myttunnon taipumukset laajenevat, kypsyvt ja
kasvavat, kunnes muodostuvat henkisiksi vaatimuksiksi, ja nm
jlkimmiset taas liittyvt kasvussaan samoin toisiinsa, ksittvt
toisensa ja tulevat yhdenmukaisiksi. Tydellisyyden vuoksi viel
muutamia sanoja siin vallitsevista suhteista.

Henkisten vaatimusten voimme katsoa sisltyvn jo vanhastaan
esitettyyn aatteiden kolminaisuuteen: oikeaan, hyvn ja kauniiseen;
uskonnollisesta vaatimuksesta saamme puhua erikseen.

Mit tekemist on lyllisell vaatimuksella esteettisen ja eetillisen
vaatimuksen kanssa?

Ensin kohoamme yksityiskohtien sekavan moninaisuuden ylpuolelle,
nousemme yls abstraktioihin ja saamme yleiskatsauksen ja
ajatusyhteydellisen selon; mutta sitten haluammekin hallita
yksityiskohtia viel tydellisemmin, niin ett silyttmll
johdonmukaisen jrjestyksen voisimme palata yksityisen rikkauteen |a
tuoreuteen: henkemme lep vasta esteettisess nkemyksess, kuten
Schelling sanoisi, (loogillisesti adekvaattisessa) sisisess
nkemyksess, kuten Spinoza lausuu. Runoilija ksitt monet asiat
hienommin ja herkemmll sisisyydell kuin tutkija sanotaan
tavallisessa kieless.

lyllinen tarpeemme ei tarkoita vain mrttyjen tietovarastojen
kermist ja _omistamista_, vaan on lopultakin tarve saada olla
mrtynlaisena tietopuolisesti elvn ja joustavana, saada pysytell
mrtyll tavalla sisimmssmme -- jolloin tietopuolinen todellisuus
tulee yhdeksi kytnnllisen kanssa. Fichte teroittaa tt koko
ajattelussaan; hengen toimivaisuus on sen tietopuolinen voitto; Spinoza
sanoo samoin: tietopuoliseen tydellistymiseen perustuu kytnnllinen
vapautus.

Mit tekemist on eetillisell elmll esteettisen ja tietopuolisen
kanssa?

Samassa mrss kuin eetillinen vaatimus muodostaa persoonallisuuden
sisint, tai persoonallisuutta aina sormen pihin asti, jos sama asia
mieluummin tahdotaan nin sanoa, niin alkaa se muovailla kauneuslakien
mukaisesti ja siveellisesti oikea tulee tydelliseksi siveellisesti
kauniissa; samoin kuin olennon terveys ja elinvoima tulee yhdeksi
muotojen ja viivojen kauneuden kanssa.

Eetillinen vaatimus tulee kosketuksiin lyllisen toimintamme kanssa
ensin siten, ett se tarvitsee tietmist _vlineeksi_, valistukseksi
voidakseen osua oikeaan. Mutta -- tss voi vedota erityisesti siihen,
mit Fichte sanoo kasvatuksesta -- tietopuolinen elm ei saa koskaan
olla ainoastaan kytnnllisen vlikappaleena, silloin ei tm
jlkimminen koskaan saavuta sit pistett, miss ihminen tulee taas
kokonaiseksi, ja miss tietopuolinen ja kytnnllinen lankeavat yhteen
-- sill thn eheyteen suunnattu taistelu se juuri on velvollisuuden
summa.

Esteettinen elm vihdoin -- se on tosin jo sill mit on sanottu
tullut lausutuksi -- saa johtajakseen selvyystarpeen, ja lepo kauniissa
on vanhastaan ksitetty sielun puhdistusta tarkoittavaksi kylvyksi.

Nm henkisten tarpeiden eri lajit nyttvt niinmuodoin voivan
laajentua siten, ett ne ksittvt toinen toisensa, ja ett ne eivt
vain kykene sit tekemn, vaan ett niill on sisllasuva tarve,
sisinen vaatimus tydellisty thn suuntaan.

Jos niin kerran on asian laita, tytynee myskin olla, ainakin
ihanteena, sellaista elm, joka on kokonaisuuselm lyllisen,
eetillisen ja esteettisen todellisuutena.

On mahdollista, ett juuri tm kokonaisuus muodostaa kaiken sen
elmn olennaisen luonteen, jota tydell syyll voidaan sanoa
uskonnolliseksi.

lyllinen elm saa, samassa suhteessa kuin sill on tuntua itse
olevaisuuden keskuksesta, ylevyyden ja autuuden tunnun, josta monen
monet ovat antaneet todistuksia. Tutkijasta ja vaarinottajasta tulee
katsoja ja rukoilija.

Kristityn eetillinen elm tulee tydelliseksi siin tunteessa, ettei
ihminen voi mitn omasta voimastaan. Tm tunne ei suinkaan johdu
yksinomaan kristillisest maailmankatsomuksesta; se on epilemtt
puhtaasti inhimillinen ja sielutieteellinen ilmi, joka ansaitsee mit
suurinta huomiota. Niin kauan kuin ihmisell on sellainen tunne, ett
hnell on oma itsens tydellisesti kdessn, kulkee hnen
kytnnllinen elmns alemmissa muodoissa. Hn ohjaa itsen
mrttyjen sntjen mukaan eik ole viel uskaltanut luottavaisesti
panna koko tuntematonta olemustaan toimintaan. Yleisesti elmme siten
varovaisuudesta; ja haluaisin mielellni tiet, eik tm ole juuri se
synti, jonka se teki, joka ktki leiviskns maahan. Me teemme itse
persoonallisuutemme, eik se ole korkeinta laatua, koska se
luonnollisesti tulee htikiden tehdyksi, ja jos kuvittelisi sellaisen
henkiln jatkavan elmns uudessa olotilassa, niin tuntuupa melkein
silt, ett ensimminen tehtv siell on hellitt tuo mestaroiva ote
omasta itsestn; luovuttaa itsens jumalalle, sanoisi kristitty, joka
tuntee nm asiat ja ilmaisisi sill tapaa sisisen kokemuksen, jota
meidn kaikkien pit pyrki ymmrtmn.

Ja sitten lopuksi viel kohtaamme tmn saman nyryyden ja itsestn
luopumisen taiteilijalla, joka korkeimman luomisen silmnrpyksess
mys tuntee, ett hn ei itsestn tee sit, mit tekee, vaan
pikemminkin, ett jokin voima hnen sisssn luo itsestn.

Vaikka emme kulkisikaan puhtaasti kuvailevan kokeellisen sielutieteen
ulkopuolelle, emme voi vltt sen tosiasian toteamista, ett
inhimillisen elmn korkeimmat tilat saavat hurskauden, _pietas_,
luonteen, joka luonnollisesti voi nytt sangen erilaiselta aina sen
mukaan, minklaisen luonteenlaadun lpi se taittuu; sill hiljainen
mieli voi tuntea kokonaisuuden mahdin, mutta niin voi tehd mys
profeetan tai uhmaajan hehkuva mieli.

Ihminen ei lakkaa koskaan uneksimasta aikaa, jolloin elm on
rikkomaton yhteys ja toista aikaa, jolloin olemiston voimat ovat
jlleen taistelun kautta psseet sovitukseen -- ja synti on aina
siin, ett jokin voima poistuu itsestn ja unohtaa kokonaisuuden. Uni
palaa aina, sill me elydymme siihen alati. Elmmme on pivittin
juuri tt taistelua, ja maailmanhistoria on tt taistelua, ja
ajattelijat, jotka ovat koettaneet saada kuuloonsa olevaisuuden elm,
ovat kuulleet tmn painiskelun otteet.

Ent ovatko kaikki nm voimat, jotka lhtevt ulos |a luopuvat,
pahoja? Ei -- kuka tss pahasta puhuukaan? Kell tll on aikaa
pyshty syyttmn? Kaikilla on omansa tytettvnn. Jumalia ovat ne
ja kokonaisuuden omia ajatuksia ja lhettej. Mutta jokaisesta
erinneest voimasta voi tulla saivartelija -- ja niin juuri on
tapahtunutkin. Ajatus unohti alkukotansa ja kadotti kokonaisuuden
tunnun; silloin vistyi siit voima ja jumala lankesi ja tuli
ihmiseksi. Ja sill tasolla, miss se hersi, korjasi se asiansa taas
kteens kuten unissa tehdn. Mutta nyt puhkesi taistelu erillisten
voimien kesken, jotka tunsivat toisensa, ja paha oli tullut maailmaan,
nimittin ihmisunessa.

Ellet usko metafysiikkaa, niin usko ainakin omaa havaintoasi ja koeta
oppia lytmn metafyysillist historiaa mielen vaihteluista.

Koko meidn elmmme, sen korkeimmissa muodoissakin, voi ruveta
maistumaan ammatilta, ja silloin se on aina jonkun verran pilalla.
Ibsen antaa Hedda Gablerin[55] sanoa erlle henkillle, jonka juuri
piti olla kaupungin vapaahenkisin olento, nautinnonihminen ja
kaunosielu, jolla oli vaatimuksena saada pit takkinsa puhtaana
ammattisaivartelun tomuhiukkasista, ett myskin hn on ammattimies.
Tm sanonta ahdistaa meit kaikkia, osuu meidn rajoittuneisuuteemme
ja sattuu myskin meidn parhaimpaan paatokseemme, olipa se sitten
eetillist tai esteettist laatua tai mit tahansa -- luulen ett se
kuristaa itse tuota pahaa, langennutta, josta kokonaisuuden sanomat
ovat saivarteluja. Sill eik satu Mefiston arimpaan paikkaan juuri
tm pieni huomautus: te olette mys jonkinlainen ammattimies.

Mutta jos me nyt tahdomme nimitt kokonaisuuselm, sellaisena kuin
min tss olen tahtonut sit esitt, uskonnolliseksi elmksi, on se
toinen asia. Filosofisessa selvittelyss voi siihen olla pakotettu,
mutta jokapivisess puheessa luulen helposti johtavan harhaan, jos
sanaa _uskonnollinen_ kytetn, kun on kysymyksess muut kuin ne,
jotka kuuluvat kristittyyn kirkkoon tai johonkin muuhun uskontokuntaan.




Sisinen nkemys.


    Kom tystnad, kom, med dunkelbla vingar,
    mig verhlj, och nps de frcka ljuden,
    som vga sjlens helga andakt stra.[56]

                              Stagnelius.


Palatakseni taas siihen kohtaan, josta lhdin, olen siis eri aloilla
tahtonut panna merkille, mit tapahtuu siin siirtymkohdassa, jossa
tietmisemme saa sisisen nkemyksen luonteen. Ennen kaikkea olen
antanut tutkimukseni pysytell liki sit rajaa, jossa muutos tapahtuu
ja jossa arkipivinen tai tieteellinen tarkastelu puhkeaa tunnelmaksi.
Olen ajatellut, ett se, joka pit silmll juuri tt rajaa, nkee,
ett ennen muodonmuutosta ksill ollut sislt ei mene kadoksiin, vaan
keskittyy ja on kaikkineen, vielp rettmn paljon runsaampana
mukana uudessa tuotteessa, joka syntyy; ett siin kohdassa
tietopuolinen kykymme saavuttaa olennaisesti korkeamman asteen.
Saattanee olla oikein ja hydyllist juuri siin, miss sisinen
nkemys kulkee rajan yli, ottaa se tutkittavaksi logiikassa; ja
luullakseni se kykenee kestmn sen. Mutta sitten saa se kulkea
vapaasti hyvn luottamuksemme saattamana, emmek tahtone toivoa, ett
se hiljentisi askeleitaan pysykseen samassa tahdissa meidn ja
logiikkamme kanssa. Sisinen nkemiskyvyn toiminta ei menet
salaperisyyttn siit, ett sit pidetn jonakin mietiskelyn lajina
eik erotus niden molempien kykyjen vlill todellisuudessa pienene.
Se tulee niin suureksi, ett myskin sitten, kun me asteikon jossakin
pisteess olemme voineet panna merkille mietiskelyn taiteellisen
asteen, on ylpuolellakin solmukohtia siell, miss uusi kyky alkaa
ilmet niin olennaisesti entisest erivn, ett alemman tason
taiteilija -- ajattelen mielessni taiteilijaa, joka tydell
oikeudella kantaa sit nime -- ei mahdollisesti voi ymmrt tt
korkeampaa kyky ja mit tm nkee ja kuinka se toimii.

Nkemys on lepoa -- mutta se on voiman lepoa. Kun ajatus on ottanut
niin voimakkaan otteen, ett ainehisto on hellittnyt vastustuksensa,
kun se on houkutellut esille meidn elmmme sislln ja pit sen
keh vaivatta koossa -- silloin se istuu levten ja katsellen
korkeimman valtansa vaikutuksia. lyllisesti rasitetulle ajallemme on
hyv vihjata, ett lepo on lydettviss tt tiet ja kasvattajien
asia onkin kytt sit meidn hydyksemme. Joka kerta kun ainehisto
lpiky keskityksen, ei muodostuakseen luurangoksi ja kaavaksi, vaan
sellaisen keskityksen, jota runoudessa tavataan, vhentyy tmn aikamme
hartioita painavan ainehiston rasitus. Jokainen kytnnllinen
kasvatuksellinen ote, joka tapaa lukuisat eri langat juuri siin
pisteess, miss ne ovat kiertyneet yhteen solmuksi, vie osaltaan tt
keskittmistapahtumaa kappaleen matkaa eteenpin. Kaikki sellaiset
yleiskatsauksen saantia tarkoittavat pienet avustukset kulkevat oikeaan
suuntaan ja yhdess; kaikilta tahoilta tullen ne vievt kohti suurta
pmr: auttavat levittmn elmn yli jonkun verran runsaammin
nkemyksen lepoa ja mielenylennyst. Onko tm vain makuasia? Jo
sellaisenakin se olisi kyllin trke.

Nyt on paljon tarpeellisempaa kuin ennen asettaa korkeita vaatimuksia
tietmyksen yhteydelle, runouden, tieteen ja kasvatuksen synteesille.
Henkemme pirstoutuu helposti moninaisuudesta, joka sit askarruttaa, ja
henkinen elmmme tulee ulkopuoliseksi, siksi ett tietmisemme murenee
liian paljon opillisuudeksi voidakseen siit kehkeenty viisaudeksi
eik niinmuodoin asetu tunne- ja tahtoelmn yhteyteen; lyllinen
elmmme ei samalla muodostu eheksi persoonalliseksi elmksi. En
tahdo toistaa mit niin monet muut ovat tst sanoneet; min puolestani
olen tahtonut huomauttaa, ett ehytt persoonallista elm tulee
mikli hallitsemme tietopuolista sisltmme, niin ett me seisomme
silmiemme edess laaja ja vapaa nkala olevaisuuden yli, ja ett se
tunnelma, joka silloin levi yli elmn, on jotakin paljon suurempaa
kuin pelkk taidenautinto, jommoisena sit tahdotaan pit. Aikamme
vsyneen lentvn hollantilaisen[57] -- ajattelen Viktor Rydbergin
runoa -- onnistuu liian harvoin irtautua levottomuudestaan, pst oman
itsens perille, el ehytt elm ja levt tunnelman hiljaisuudessa.

On ers seikka, jota aikamme tarvitsee (ja vhksyy) enemmn ainakin
kuin muut ajat, mutta joka tapauksessa niinkuin muutkin: hiljaisuus --
kuvaannollisesti puhuen; tarkoitan sellaista hiljaisuutta, joka
vallitsee suurina silmnrpyksin, jolloin on iknkuin hiljaista
kautta koko maailman ja ihmiset sanovat kuulevansa ajan kellon lynnit.
Ehk ei meill ole niin viljalti moisia silmnrpyksi kuin ennen,
jolloin kohtalo li meidn pytmme ja sai koko seuran vaikenemaan;
emmek juuri toivone itsellemme onnettomuuksia. Mutta ilman tt
hiljaisuutta ei mikn aika ole tysin onnellinen, ja meidn tytyy
etsi sit tavalla tai toisella, ellemme tahdo olla kovaonnisempia kuin
meidn ismme, jotka saivat tuntea ukkosenjyrhdyksi. Aikamme on
tynn hlin. Me teemme tyt, eik minun nhdkseni ole syyt olla
sit tekemtt. Mutta meidn tytyy sitten teroittaa korviamme sitkin
enemmn, niin ett kuulemme hiljaisuuden melun lvitse. Meill ei ole
yksinisi nurkkia eik ermaita, mutta meidn tytyy etsi
hiljaisuutta toisella tavalla ja oppia lytmn sit kaikkialta,
suuren maantien vierelt. Se, joka lyt siihen luotteet -- ja
taiteilijan asia on ennen muita auttaa meit lytmn ne -- vistyy
syrjn milloin tahtoo ja astuu iknkuin nkymttmn aitauksen lpi,
ja siell sisll sen takana, siell on hiljaisuus. Ja siell me
kuulemme oman lyhyen elmmme kellon naksuttavan, silloin kun aikaa
vierii eteenpin, ja tunnemme olevamme kotona; ehk kuulemme mys
jonkun kerran suuren maailmankellon kynnin. Kuten sanottu, tyt
tytyy tehd ja kalkuttaa tss maailmassa, eik siin ole mitn
sanomista. Mutta eik tieteen typajassa -- eik meit voitaisi siell
hiukkasen enemmn kuulla? Onhan jo jotakin meille luvattu, on luvattu,
ett me saamme siell kuulla sit suurta, joka tapahtuu hiljaa.

Vain sisisen nkemyselmn hiljaisuudessa, rauhassa ja tunnelmassa
tajuaa net sielu kyllin selvsti voidakseen tutkia sit, mik ktketty
on. Vain siell se el ehen, syvllisess yhteydess kaikkien
voimiensa kanssa.



VIITESELITYKSET:

[1] Epiktetos ja Montaigne ovat olleet monien myhempien aikojen
ajattelijoiden kytnnllisen elmntaidon opettajia. Descartesilla on
merkittv perustava vaikutus uudenaikaisen ajattelun eri aloihin.

_Epiktetos_, joka eli n. 59-120 j. Kr, oli roomalainen orja, joka
hengenlahjoillaan uhmasi isntns julmuutta ja hmmstytti hnt niin,
ett sai hnelt lopulta vapauden. Sen jlkeen hn toimi Roomassa
stoalaisten opettajana. Nhtvsti kristinuskon vaikutuksen alaisena hn
opetti mielenlaadun hyveit kaikessa niiden alkuperisess kauneudessa,
itsehillint, krsivllisyytt, ihmisrakkautta ja lempeytt. Siksi
viehttvtkin hnen opetuksensa Pascalia, Emersonia, Maeterlinckia ja
Tolstoita. Epiktetos ajattelee, ett ihmisen todellinen tarkoitus on
viljell ja kehitt itsestn Jumalaa eli alkusyyt; hnen on opittava
erottamaan paha hyvst suhteessaan itseens ja suhteessaan toisiin
ihmisiin ja hnen on pyrittv sit varten sisiseen ja ulkonaiseen
vapauteen.

_Michel Montaigne_ (1533-02), ranskalainen kirjailija ja ajattelija,
toimi nuoruudessaan tuomarina, mutta vetytyi sitten maaseudulle
miettimn ihmiselmn kysymyksi ja onnistuneiden maataloustoimiensa
ohella kirjoittelemaan tutkimuksiaan, joissa hn kehoitti etsimn
luontoa, teroitti luonnonmukaisen elmn trkeytt ja antoi vapaasti
kehittyneelle yksilllisyydelle suuren arvon. Sisisten sotien aikana
oli hnen kotinsa avonainen linna, jonka ovet olivat auki kaikille
puolueille. Ajattelun historiassa hn edustaa epilyhenkist suuntaa ja
on itseens keskittnyt eri epilijluonteiden kaikki vivahdukset.
Epily koettaa pit olettamusten vaakaa tasapainossa. Kun asioissa on
aina tukea syille ja vastasyille, psee se pitemmlle, joka terveesti
epilee, kuin se, joka tiedon ja kytnnllisen elmn tiell kehitt
yksipuolisuuteen ihmisen luontaista uskoa. Jos mahdollisimman tarkkaan
ja tunnollisesti punnitsen itseni, kirjoittaa Montaigne, niin
huomaan, ett parhaimpaankin hyvn minussa on sekoittunut pahaa, ja
min, joka rakastan tmnlaatuista hyvett niin vilpittmsti ja
tydellisesti kuin kukaan maailmassa, pelkn, ett jos itse Platon
puhtaimmassa hyveessn olisi kuunnellut ja painanut korvansa aivan
lhelle itsen, hn olisi kuullut sorahduksen ihmissekotusta itsessn,
vaikkapa vain hyvin heikkona ja etisen ja ainoastaan hnen itsens
kuultavana.

[2] Sadan vuoden kuluttua ensimmisen painoksen ilmestymisest julkaisi
Voltaire uuden painoksen v. 1776 varustaen sen ivallisilla
huomautuksilla ja selityksill.

[3] Paulus Aemilius oli kaksi kertaa Roomassa konsulina. Ensimmisen
konsulikauden ptytty hnet pitkksi aikaa syrjytettiin, jolloin hn
antautui kokonaan kasvattamaan lapsiaan. Hnen poikansa Publius, jonka
Scipio Africanus vanhempi otti ottopojakseen, oli kuuluisa Scipio
Africanus nuorempi, joka hvitti Karthagon. Roomalaiset valitsivat
Publius Aemiliuksen kuusikymmenvuotiaana konsuliksi, jotta hn saattaisi
loppuun pitkllisen sodan Makedonian kuningasta Perseusta vastaan.
Palauttamalla kurin sotajoukkoon hn psikin vastustajastaan voitolle
ja sai niin runsaan saaliin, ett se vapautti Rooman kansalaiset
omaisuusveron maksamisesta. Voitettu Perseus lankesi voittajan jalkojen
juureen pelkurimaisesti armoa anoen. Ystvni, sanoi silloin konsuli
lempesti, kytksesi vhent voittoni arvoa; sin osoitat olevasi
niin suuri pelkuri, etteivt roomalaiset saa mitn kunniaa sinun
voittamisestasi. Kun tm kunnon roomalainen kuoli 160 e. Kr., jtti
hn jlkeens niin vhn omaisuutta, ett se tuskin riitti hnen
vaimonsa elatukseksi.

[4] Pascalin Mietelmien selityksill varustetussa laitoksessaan
Voltaire takertuu Pascalin ajatuksiin ihmisen etevmmyydest ja tekee
seuraavia puolittain ivallisia huomautuksia: Mit merkitsee sana
_ylev_? On kyll totta, eit ajatukseni ovat jotakin aivan toista
kuin esimerkiksi auringon kehr; mutta onko todistettu, ett elv
olento, jolla on joitakin ajatuksia, on ylevmpi kuin aurinko, joka
elvitt koko tuntemamme luomakunnan? Onko tm ihmisen
ratkaistavissa? Hnhn on sek tuomari ett asianosainen. _Ty_ on
toista tyt arvokkaampi siksi, ett se on tuottanut enemmn vaivaa
tekijlleen, ja siksi, ett se on hydyllisemp. Mutta onko Luojalta
kysynyt enemmn vaivaa auringon luominen kuin pienen, noin viiden jalan
mittaisen elvn luominen, jolla on enemmn tai vhemmn ajatuksia? Ja
kumpi nist kahdesta on maailmassa hydyllisempi, elv olentoko vai
aurinko, joka valaisee kokonaisia maailmoja? Ja mitk aivojen ajatukset
ovat parempia kuin aineellinen maailma?

[5] Alkuperisess tekstiss on toisessa luvussa puhuttu muutamien
virkapukujen vaikutuksesta ihmisten mielikuvitukseen, mutta kun tm
luku koskee Ranskan oloja aikaisemmilta ajoilta, on se jtetty pois.

[6] Tekij tarkoittaa katolisen kirkon rippi-is, jolle synnit sai
tunnustaa seinn laitetusta pienest kuunteluaukosta,

[7] Pyrrhonistit olivat epilymielisen ajatussuunnan edustajia. Heidn
mielestn oli kaikki ihmisen tieto yht luuloteltua kuin unet.

[8] Thn on Voltaire liittnyt huomautuksiaan. Ei ole per siin,
ettemme hitustakaan ajattele nykyisyytt, hn sanoo, mehn ajattelemme
sit tutkiessamme luontoa ja suorittaessamme kaikkia elmn tehtvi;
yht paljon me ajattelemme mys tulevaisuutta. Kiittkmme luonnon
luojaa, joka on antanut meille lakkaamatta tulevaisuuteen viittaavan
vaiston. Ihmisen kalleimpia aarteita on toivo, joka lievent suruamme
ja kuvailee tulevia ilojamme nykyisten ilojemme taustaa vasten. Sill
jos ihmiset olisivat niin onnettomia, etteivt tekisi tyt muuta kuin
nykyhetken hyvksi, eivt kylvisi, rakentaisi, istuttaisi, eivtk
pitisi mistn huolta, puuttuisi tllaisen turhan leikin pyrteess
kaikkea. Onko Pascalin kaltainen henki voinut joutua niin ylimalkaisen
lauselman orjaksi kuin tm on? Luonto on jrjestnyt niin, ett
jokainen ihminen riemuitsee nykyisyydest, elttessn itsen,
synnyttessn lapsia, kuunnellessaan suloisia sveleit, kyttessn
ajatus- ja tunnekykyn ja ett hn, lhtkohtanaan nm tehtvt ja
niiden keskell ollen, ajattelee tulevaa piv, jota ilman hn
nntyisi nykyhetken kurjuuteen. Ainoastaan lapset ja hullut ajattelevat
vain nykyisyytt, pitisik meidn olla heidn kaltaisiaan?

[9] Kreikkalainen filosofi Platon (427-347) oli nuoruudessaan ollut
jonkun aikaa Sokrateen oppilaana. Ajatuksillaan aatteiden olemassaolosta
ainoana todellisena koko maailmankaikkeudessa on hn ratkaisevasti
luonut pohjan kaikkien aikojen aatteellisuudelle, esiintyip se miss
muodossa tahansa, ja siten valtavasti vaikuttanut ihmiskunnan ajatteluun
aina meidn piviimme saakka. Muunneltuina tapaamme Platonin
perusajatukset kauttaaltaan myskin Emersonin tuotannossa, Emerson kun
jo nuoresta piten tunsi kiintymyst hneen. Platon seisoo kaikkialla
teiden pss, joilla ei ole loppua, vaan jotka jatkuvat kautta
kaikkeuden, sanoo hn kirjoitelmassaan Platonista. Hn sanoo mys, ett
yksin Platon on sen ihailun arvoinen, jota kalifi Omar kiihkomielisesti
osoitti Koraanille sanoessaan: polttakaa kirjastot, sill se mik niiss
on arvokasta, sisltyy thn kirjaan. Valistusajan miehet, Voltaire
etunenss, ovat ainoat, jotka eivt ymmrtneet Platonin merkityst; he
pitivt hnen ajatuksiaan sekasotkuna. Pidot on Platonin pteoksia.

[10] Plutarkhos (n. 46-120), kreikkalainen historioitsija, jonka
arvokkain teos Elmkertoja on onnistuneitten luonnepiirrostensa
voimalla jttnyt jlki monen aikakauden kirjallisuuteen ja monen
nuoren ihastuneeseen mieleen. Chaucer (1340-1400), Englannin suurin
runoilija ennen Shakespearea. Shakespearesta (1564-1616), Englannin ja
maailmankirjallisuuden suurimmasta nytelmkirjailijasta, Emerson on
teoksessaan Ihmiskunnan edustajia kirjoittanut tutkielman Shakespeare
tai runoilija. Milton (1608-74), kuuluisa englantilainen runoilija,
joka maaseudun sydmess kirjoitti uskonnollisen kertomarunoelman,
pteoksensa Kadotettu paratiisi. Burns (1759-96), kuuluisa
skotlantilainen runoilija, joka vietten aikansa maalla mit
erilaisimmissa puuhissa sepitteli runojaan; luonnonrunot ja
rakkauslaulut ovat hnen parhaitaan. Wordsworth (1770-1850), hnkin
merkittvimpi englantilaisia runoilijoita, luonnon hiljaisuuden
ihastunut laulaja, joka iloisesti kohtasi luonnossa ilmenevn
salaperisen kuin ystvn ikn; pteos laaja opetusruno Retkeily.
Coleridge (1772-1834), englantilainen runoilija ja arvostelija,
vakaumukseltaan uskonnollinen; hnen runoelmansa sisltvt
luonnonihailua ja hnen ihanteensa oli Milton. Hn eli kauan jrven
rannalla ja oli luotu jrvilaulajaksi. Tutkielmassaan Montaigne tai
epilij Emerson lausuu tmn edustavasta ajatussuunnasta:
Spartalainen tai stoalainen ajatussuunta on liian jyrkk ja jykk
meidn tarpeisiimme. Pyhn Johanneksen ja nyrn vastustamattomuuden
kanta toisaalta taas tuntuu liian ohuelta ja ilmavalta. Me kaipaamme
kimmoavaa, mukautuvaa terspukua, lujaa kuin edellinen, taipuisaa kuin
jlkimminen.

[11] Emerson sai todeta toistenkin mieltymyst Sokrateeseen.
Tutkielmassaan Montaignesta hn lausuu: Hnen kirjoitustavassaan ei ole
mitn innostusta tai kaipuun henkevyytt: tyynen tyytyvisen ja
itsekyllisen noudattaa se keskitiet. On ainoastaan yksi poikkeus
tst -- hnen rakkautensa Sokrateeseen. Puhuessaan hnest alkavat
hnen kasvonsa kerrankin hehkua, ja hnen kirjoitustapansa kohoaa
intomielisemmksi.

[12] William Channing (1780-1842), amerikkalainen jumaluusoppinut ja
mainio kirjailija, taisteli elmn ikns suvaitsevaisuuden,
kansainvallan, raittiuden ja orjien vapauttamisen puolesta. Hnen
kaunopuheisilla ja voimakkailla sanoillaan oli jalostava vaikutus hnen
aikalaisiinsa ja yleiseen mielipiteeseen Itsekasvatus on hnen
parhaimman kirjoitelmansa nimi. Merkittvi ovat mys hnen tutkielmansa
Napoleonista ja Miltonista. Channingin maanmiehen on Emerson monessa
suhteessa hnen ajatustensa elhyttvn vaikutuksen alainen ja hnen
elmntyns ansiokas jatkaja.

[13] Uuden Englannin valtioiden kautta kulkee vuorijono, joka on jatkona
Alleghany-vuorille.

[14] Emerson ja Carlyle, englantilainen historioitsija ja kirjailija
(1795-1881), pitvt iknkuin kdest kiinni toisiaan; niin lheisi he
ovat henkisesti toisilleen. Carlyle on jykk, ankarasanainen opettaja,
Emerson hieno, henkev luennoitsija, Carlyle on iknkuin veistetty
graniittiin, Emerson marmoriin.

[15] John Brown (1800-1859) oli Yhdysvalloissa ensimmisi, jotka tosi
teossa ryhtyivt ajamaan neekeriorjien vapauttamisen asiaa.
Kourallisella hengenheimolaisia hn valloitti 1859 Harpers Ferryn
asevaraston Virginiassa aikoen jakaa aseet orjille, mutta nin eivt
liittyneet hneen. Orjuudenpuoltajien joukot kukistivat hnen
hankkeensa, ottivat hnet kiinni ja tuomitsivat kuolemaan. John Brownin
sankarikuolema hirsipuussa hertti pohjoisvaltioissa intoa
vapautustaisteluun, joka alkoi heti kuu presidentiksi v. 1S60 valittiin
samojen ihanteiden elhyttm Abraham Lincoln, joka sitten
julistuksellaan vapautti Yhdysvaltojen neekeriorjat v. 1863 ja johti
kansalaissodan voitokkaaseen loppuun.

[16] lls tavoittele ulkonaisia.

[17] Ihminen on oma thtens; ja sielu, joka voi tehd hnest
rehellisen ja tydellisen ihmisen ja kske valoa, vaikutusta ja
kohtaloa; ei mikn tule hnen osakseen liian aikaisin tai liian
myhn. Tekomme ovat enkeleitmme, joko hyvi tai pahoja, ne ovat
meidn kohtalokkaita varjojamme, jotka alati vaeltavat rinnallamme.

[18] Francis Beaumont (1584-1616) ja John Fletcher (1579-1625),
suosittuja englantilaisia nytelmnkirjoittajia, jotka yhdess
sepittivt nytelmkappaleita Shakespearen esikuvien mukaan.

[19] Heit lapsi kallioille ja ruoki hnt emsuden maidolla; kun hn
talvehtii kotkan ja ketun kanssa, tulee voima hnen ksikseen ja nopeus
hnen jaloikseen.

[20] Mooses ei taipunut toisten israelilaisten tavoin kumartamaan
kultaista vasikkaa. Hn oli nhnyt vuorella Jumalan ja kuullut hnen
nens, joka puhui hnen sisimmlleen. Senthden hn saattoi julistaa
kansalleen uudet lait.

[21] Vhien Antillien itisin saari Lnsi-Intian saaristossa. Saaren
asukkaista on viel nytkin 90 % neekerej ja sekarotuisia, jotka
tyskentelevt suurilla sokeriruokoviljelyksill.

[22] Andit on sen mahtavan, korkeahuippuisen vuoristosarjan yhteisnimi,
joka ulottuu pohjoisesta eteln pitkin Amerikan mannermaata. Himalaya
taas on Aasian korkein vuorijono.

[23] Akrostikhoni on runo, jossa skeiden alku- tai loppukirjaimet tai
jotkut muut mrtyt kirjaimet muodostavat jonkin merkittvn sanan tai
lauseen samaan tapaan kuin nyt puolueiden, yhdyskuntien tai laitosten
nimen alkukirjaimista muodostetaan lyhennettyj sanoja. Aleksandriinise
on taitehikkaasti sommiteltu se, joka sislt 12 tai 13 lyhytpitk
tavua, tahtilepo aina 6:nnen tavun jlkeen.

[24] Chatham, oikeastaan Chathamin jaarli William Pitt vanhempi
(1708-78), etev englantilainen valtiomies, oli voimakas puhuja ja suuri
kansanmies. Ylisotarahaston hoitajana hn toimi aikalaisekseen
harvinaisella omanvoiton pyytmttmyydell, seitsenvuotisen sodan
aikana hn nostatti sotajoukkoon suuren rohkeuden ja urhoollisuuden:
puolusti parlamentissa valtavalla puhetaidollaan amerikkalaisten
siirtolaisten itseverotusoikeutta ja piti v. 1778 ylhuoneessa
hengenheikkona niin jrkyttvn voimakkaan puheen, jossa tll kertaa
vastusti Englannin sotajoukkojen poiskutsumista Amerikasta, ett meni
tainnoksiin ja kuoli kuukauden kuluttua.

Yrj Washington (1732-99), Yhdysvaltojen vapautussodan sankari ja
ensimminen presidentti, oli ihmisenkin jalo ja kaikkien kansalaistensa
ihailema. Ylevryhtisen seisoi hn veneen kokassa, joka vei hnet
Delaware-joen yli jouluk. 26:ntena 1776 ratkaisemaan vapautussodan
kulkua. Hnen hautakiveens on kaiverrettu sanat: Ensimmisen sodassa,
ensimmisen rauhassa, ensimmisen kansalaistensa sydmess.

Adamsilla Emerson tarkoittaa joko Samuel Adamsia (1722-1803),
amerikkalaista valtiomiest, joka tyskenteli tehokkaasti Yhdysvaltain
vapauttamiseksi Englannin vallan alta, ja jota on sanottu Amerikan
Catoksi, tai John Adamsia (1735-1826), joka tuli Yhdysvaltain
presidentiksi Washingtonin jlkeen; hn oli kirjoituksillaan puolustanut
Amerikan oikeuksia, oli ollut mukana itsenisyysjulistusta laatimassa
maalleen ja oli edustanut maataan Euroopassa.

[25] Spartalainen huilu on pieni kolmireikinen, terv-ninen huilu,
jota kytettiin rummunlynnin sestyksen sotilasmarsseissa.

[26] Antonius pyh (n. 250-356) pidetn kristillisen munkkilaisuuden
isn. Kaksikymmenvuotiaana kuuli hn saarnan rikkaasta nuorukaisesta,
ptti elmssn toteuttaa tydellisen uhrautumisen vaatimuksia ja
luovutti kaiken omaisuutensa kyhille. Senjlkeen hn vetytyi ermaan
yksinisyyteen. Aika oli sellainen, ett tuhannet muut riensivt
seuraamaan hnen esimerkkin.

Kveekarien kirkkokunnan perusti George Fox (1624-91), joka jo
19-vuotiaana suutarinoppipoikana rupesi miettimn uskonnollisia
asioita. Hn tahtoi sanoa, ett ihmisen tulee ennen kaikkea tarkata
sisllist sanaa omassa sielussaan ja pit sit valolhteenn. Itse
hn jo nuorena nki nkyj.

John Wesley (1703-1791) pani muutamien ylioppilaiden kokouksessa
Oxfordissa 1729 alulle laajalle levinneen metodistisen suunnan;
kokouksen osanottajat pttivt tyytymttmin ajan paheellisuuteen
ruveta elmn ankaraa snnnmukaista kristillist elm. Wesleyll
oli hyvt hengenlahjat, puhujakyky, jrjestelytaito ja uupumaton halu
saada toimia. Englantilaiset ovat arvostelleet hnen vaikutustaan
numeroilla: hn matkusti 40 tuhatta englanninpenikulmaa, piti 40,500
saarnaa ja antoi pois lahjoina 32 tuhatta puntaa. Hn sanoi
kntymyksens tapahtuneen toukok. 24:ntena 1738 kello neljnnest
vailla yhdeksn Lutherin roomalaisepistolan selityst luettaessa.
Vlittmn hurskautensa ja yleisest ajan suunnasta poikkeamisensa takia
hn sai krsi paljon pilkkaa ja vainoa. Hn kuoli todellisena
sankarina.

Thomas Clarkson (1760-1846) oli englantilainen orjuuden vastustaja ja
sai Cambridgen yliopiston palkinnon v. 1785 kirjoittamastaan
tutkielmasta Onko oikein tehd ihmisi orjiksi vastoin heidn
tahtoansa? Hn pyhitti koko elmns taisteluun orjuutta ja orjakauppaa
vastaan.

[27] Mainittu kansansatu on laajalle levinnyt eri maiden
kirjallisuudessa. Tanskalainen kirjailija Ludvig Holberg (1684-1754) on
sit ksitellyt huvinytelmssn Jeppe Niilonpoika.

[28] Yrj Kastriota (v. 1403-68), jota turkkilaiset nimittivt
Skanderbegiksi, oli albanialainen vapaussankari. Hn pakeni
panttivankeudesta Turkin sulttaanin hovista, nostatti albanialaiset
kapinaan ja voitti Albanian vapailla vuorilla kaikki turkkilaisjoukot,
jotka lhetettiin hnt vastaan, olivatpa ne kuinka suuret tahansa,
ehkisten siten turkkilaisten tunkeutumisen Eurooppaan. Vasta hnen
kuoltuaan joutui Albania vieraan ikeen alle pitkiksi ajoiksi. Kastriotan
vapaudenkaipuuta vireill pitv henki on nyt vihdoin meidn aikoinamme
luonut vapaan Albanian!

[29] Thor on skandinavilainen ukkosenjumala; skandinavilaisen
jumalaistaruston ylin jumala Odin tunnetaan Wodan-nimisen Ala-Reinin
varrella, miss ennen vanhaan anglien kera Iso-Britanniaan muuttanut
germaninen kansanheimo, saksilaiset l. saksonit, asui.

[30] Hnen ktketty ajatuksensa el meidn pyrkimyksissmme, meidn
uljuutemme on meidn paras Jumalamme.

[31] Kreikkalaisessa rakennustaiteessa on kaksi huomattavaa suuntaa,
doorilainen ja joonialainen; jlkimmisess ovat muodot yleens
rikkaammat ja joustavammat kuin edellisess.

[32] Henry Hudson (n. 1550-1611), englantilainen lytretkeilij koetti
pienell laivallaan, johon mahtui noin 12 miest, ensin koillisvyln
kautta ja sitten luoteisvyln kautta Pohjois-Amerikan ylpuolitse
purjehtia Kiinaan, jolloin tuli Hudson-joen suulle, Hudsonin-salmeen ja
suureen Hudsonin-lahteen, mihin ji talveksi. Vuonna 1611 nousi hnen
laivamiehistns kapinaan ja jtti hnet poikansa ja muutamien muiden
retkeilijiden kanssa avonaiseen veneeseen meren aaltojen ajeltavaksi.
Senjlkeen ei ole saatu mitn tietoa hnen kohtalostaan. Bering
(1681-1741), tanskalaissyntyinen lytretkeilij, jonka mukaan ovat
saaneet nimens Beringin-meri ja Beringin-salmi, osoitti, eit Siperian
pohjoispuolitse on olemassa koillisvyl Amerikkaan ja varusti v. 1734
suuren pohjoismaisen retkikunnan sit tutkimaan. Amerikan rannikolla
ajoi myrsky hnen vaatimattomasti varustetun laivansa autiolle saarelle,
miss hnen terveytens murtui ja hn kuoli. Englantilainen merisotilas,
naparetkeilij Parry (1790-1855) teki useita onnistuneita lytretki
Pohjois-Amerikan pohjoisrannikon saariryhmiin ja saavutti
Huippuvuoren-retkelln 1827 pohjoisenntyksen, joka pysyi voimassa 50
vuotta. Englantilainen napaseuturetkeilij John Franklin (1786-1847)
joutui ensimmisell retkelln suunnattomaan htn, josta tintuskin
pelastui hengiss, mutta teki v. 1845 kahdella erinomaisesti
varustetulla laivallaan uuden retken etsien luoteisvyl. Laivat jivt
kuitenkin sille tielleen ja vuoteen 1857 menness oli kaikkiaan 39
laivaa kynyt etsimss kadonneita, mutta turhaan. Lopulta saatiin
kuitenkin selville, ett laivat olivat jtyneet kiinni, Franklin
kuollut ja miehist pelastunut maihin, mutta menehtynyt siell matkan
vaivoihin.

[33] Tory ja whig olivat Englannin kahden suuren puolueen nimet Kaarle
II:n ajoista lhtien. Yhdysvalloissa kytettiin edellist nimityst
vapaussodan aikana niist, jotka tahtoivat pysy Englannin yhteydess ja
jlkimmist vapauden puolustajista sek myhemmin erst puolueesta,
joka sitten liittyi tasavaltalaisiin.

[34] Titaaneiksi nimitetn muinaistarustossa taivaan ja maaemon
synnyttm jumalasukukuntaa. Titaanit olivat rajuja, uhmamielisi
alkuolentoja, joiden kukistumisen kautta jalommat jumalolennot psivt
valtaan.

[35] Atlantin valtameress Afrikan lnsirannikolla sijaitseva Saint
Helenan saari oli Napoleonin kuuluisa karkoituspaikka.

[36] Monipuolista kreikkalaista filosofia Aristotelesta (384-322 e. Kr.)
voi pit yleens kaiken tieteellisyyden isn. Hnen oppinsa ovat
parintuhannen vuoden ajan vaikuttaneet monien, etenkin luonnontieteiden
viljelyyn. Emerson ottaakin ern hnen oppinsa pkohdan esimerkiksi
arvovallasta, josta ihminen luonnossa vaeltaessaan sisisesti voi olla
tysin piittaamatta samoin kuin yleens kaikesta, joka on omiaan
sitomaan hnen sisintn. Aristoteleen kolmella yhteydell Emerson
nhtvsti tarkoittaa Aristoteleen luonnossa nkem saman asian kolmea
pperustetta: muotoa, liikuttavaa syyt ja tarkoitusta, jotka yhdess
yksilllisess ihmissielussakin ilmenevt kolmena sielun lajina eli
asteena: kasvisieluna eli ruumiin elinvoimana, aistillisena elinsieluna
ja jrjellisen, ajattelevana sieluna.

Klnin kolmella kuninkaalla Emerson tarkoittaa ulkonaista
hallitusmahtia, josta sisinen ihminen on riippumaton. Klniss on
Wilhelm I:n, Fredrik Wilhelm III:n ja Fredrik Wilhelm IV:n kuvapatsaat.

Sorbonnen yliopisto oli keskiajalla teologisen opiskelun ppaikkoja;
myhemmin on ruvettu Sorbonnen nime kyttmn Pariisin koko
jumaluusopillisesta tiedekunnasta. Nykyn on Sorbonnessa toista sataa
opettajaa ja toistakymment tuhatta ylioppilasta.

Edinburgh Review on huomattava englantilainen aikakauskirja, joka v.
1802 perustettiin Edinburghissa, mutta on nyt ilmestynyt Lontoossa. Sen
vaikutus yleiseen mielipiteeseen oli aikoinaan tavattoman suuri.

[37] Ralph Cudworth (1617-88), englantilainen filosofi, pappi ja
Cambridgen yliopiston opettaja, vastusti mekaanista luonnonksityst ja
ateismia tehostaen sen sijaan ihanteellista ja uskonnollista
maailmankatsomusta sek siveellisten aatteiden ehdotonta ptevyytt.

[38] Egyptiss syntynyt ajattelija Plotinos (204-270 j. Kr.) oli
uusplatonilaisen filosofian huomattavin edustaja, jonka mystiikalla on
kautta aikojen ollut vaikutusalaa, kirkkoisien aikana ja keskiajalla,
vielp uudella ajallakin. Korkean henkisyyden kannattajana on hnell
suuri merkitys. Hn opettaa, ett Jumalan ykseydest steilee maailman
moninaisuus asteittain yh vhenev tydellisyytt kohti. Hnen
viimeiset sanansa olivat: Min koetan nyt itsessni lytyvn
jumalallisen vied takaisin kaikkeuden Jumalan luo. Hnen oppilaansa
Porphyrios julkaisi hnen teoksensa nimell Enneadit ja kirjoitti
hnen elmkertansa.

[39] Saksalainen historiantutkija Barthold Georg Niebuhr (1776-1831)
perusti nykyaikaisen arvostelevan historiantutkimuksen. Pteoksessaan
Rooman historia hn koetti lhdeteoksia, m. m. Liviuksen
historiallisia teoksia, tarkasti seulomalla pst historiallisen
totuuden perille ja muodostaa itselleen oikean kuvan muinaisen Rooman
oloista. Saksalainen muinaistutkija ja kielentutkija Friedrich August
Wolf (1759-1824) oli muinaistutkimuksen huomattavimpia tienraivaajia.
Pteoksessaan Prolegomena ad Homerum hn osoitti Homeroksen runojen
olevan monen eri runoilijan tekemi ja nytti siten, mit palveluksia
kielitiede saattoi tehd muinaistutkimukselle. Kreikkalainen Thukydides
(synt. n. 454 e. Kr,) oli ensimminen etev historiankirjoittaja.
Roomalaisen historioitsijan Liviuksen (59 e. Kr.-17 j. Kr.) elmntyn
oli Rooman historian kirjoittaminen.

[40] Ranskalainen filosofi Victor Cousin (1792-1867) oli eklektisen
ajatussuunnan edustaja koettaen valikoiden sovitella jrjestelmns
Schellingin, Hegelin ja Descartesin ynn muiden ihanteellisten
ajattelijain aatteita.

[41] Ivanhoe ja Wawerley ovat maailmankuulun englantilaisen
kirjailijan Walter Scottin (1771-1832) kirjoittamia historiallisia
romaaneja. Wawerley (1814), jonka hn julkaisi salanimell, oli
ensimminen hnen 29:st historiallisesta romaanistaan. Ivanhoen hn
kirjoitti v. 1820.

[42] Pindaros (n. 520-440 e. Kr.) oli muinaisen Kreikan suurimpia
runoilijoita. Rafael (1483-1520) oli kuuluisa italialainen taidemaalari,
onnen helmalapsi, joka kulki kunniasta kunniaan, ja josta suuri
italialainen kuvanveistjnero Michelangelo (1475-1564) sanoi, ett
hnen saavutuksensa perustuu ahkeruuteen eik neroon. Dryden
(1631-1700), englantilainen runoilija ja nytelmnkirjoittaja, jonka
nytelmt parhaastaan koskettelivat sankarien suuria kohtaloita.
Ranskalainen kirjailijatar, rouva de Stal oli aikansa merkillisimpi
naisia; hn otti osaa myskin Ranskan valtiolliseen elmn ja sai
kirjoitustensa vuoksi tavan takaa lhte maanpakoon ja kokea mit
ihmeellisimpi vaiheita. Hnen kirjallinen tuotantonsa on sangen laaja
ja kuvastaa sek hnen aikaansa ett hnen omia kokemuksiaan ja
elmyksin.

[43] Kreikkalainen viisas Pythagoras (n. 570-500 e. Kr.) perusti
veljeskunnan, joka ankarine ohjeineen, vertauskuvineen ja
salamerkkeineen on tullut myhisempien veljeskuntien esikuvaksi.

[44] Jhyvispuhe, pidetty nuorison kokouksessa Jasenkissa Tshertkovien
luona vuona 1907.

[45] Venlinen sensuuri on tst kohdasta aikoinaan poistanut seuraavan
mielenkiintoisen kappaleen, joka tuntuu eritoten koskettavan nykypivien
oloja: Jo kauan on ihmisten kesken ollut vallalla se harhaluulo, eit
hyvn jrjestelyn avulla voidaan huonoista ihmisist valmistaa hyv
elm (kuin pilaantuneesta viljasta paistaa hyv leip), ja tm
harhaluulo on aiheuttanut ihmisille paljon pahaa ja aiheuttaa sit viel
nytkin. Ennen aikaan ovat tt harhaksityst pitneet yll vain
hallitsijat. He ovat koettaneet (ainakin ovat sanoneet koettaneensa) ja
nytkin koettavat kaikenlaisen vkivallan, omaisuuden riistmisen,
vankeuden ja mestausten avulla tehd kunnottomista ihmisist hyvn ja
rauhallisen yhteiskunnan. Nyt koettavat tt samaa tehd
vallankumoukselliset ja teitkin yllytetn siihen. Rakkaat veljet,
lk antautuko tmn harhan valtaan. Tehkt hallitsijat, tsaarit,
ministerit, vahdit ja poliisit pahoja titn; koettakaa te, jotka
olette pysyneet niist erilln, pysy edelleenkin puhtaina. Samoin
koettakaa sily puhtaina ja vapaina osanotosta niihin vkivallan
tihin, joihin teit kutsuvat vallankumoukselliset.

[46] Nuorena tuomarina Maeterlinck sai oikeussalissa katsahtaa
rikollisten sielunelmn. Hn oppi heisskin nkemn jumalallisen
kipinn.

[47] Mira on Valaskalan thtikuvioon kuuluva thti, jonka
valonvaihtelujen syyt ei ole saatu selville. Altair on kaksoisthti
Kotkan thtikuviossa, ja Berenicen-hiuksiksi nimitetn erst pohjoisen
taivaan thtiryhm.

[48] Johann Kaspar Lavater (1741-1801) oli saksalainen kirjailija, joka
eli Sveitsiss. Ankarasti paheksuttuaan Ranskan vallankumouksen
vkivaltaisuuksia hn sai jrkhtmttmn vakaumuksen miehen istua
Baselin vankilassa. Sittemmin hn haavoittui Zrichi piiritettess ja
kuoli koviin tuskiin. Hurskas, lempe ja uhrautuva luonne kuvastuu
kaikista hnen teoksistaan ja sanoistaan.

[49] Emanuel Swedenborg (1688-1772), ruotsalainen luonnontutkija ja
henkien nkij, on ihmiskunnan historian merkillisimpi miehi, mutta
sellainen, ett hnen nimens, kuten Emerson sanoo, on muuttuva
sananparreksi. Se, ett hnen lyns ja jrkytetty henkens hiipaisee
elmn ja maailmankaikkeuden rimmisi rajoja, on hnest kuitenkin
tehnyt monen, etenkin mystiikkaa kunniassa pitvn suurmiehen
harjoitusmestarin. Hnen elmlln oli tarkoitus: hn antoi
elinohjeen. Hn valitsi hyvyyden siksi johtolangaksi, jota ihmissielun
on noudatettava kaikessa luonnon ongelmallisuudessa.

Swedenborg syntyi Tukholmassa 1688. Kykyjens monipuolisuuden ja
runsauden vuoksi hn nytti olevan kuin yhdistetty useammista
henkilist. Nuorena jo hn tutki luonnontieteiden kaikkia haaroja ja
tydensi tietojaan ensimmisell ulkomaanmatkallaan hankkien samalla
toimeentulonsa kojeidentekijn. Kotimaassaan hn toimitti ensimmist
tieteellist aikakauskirjaa, teki Kaarle XII:lle ehdotuksen kanavan
rakentamisesta Ruotsin halki Gteporista Tukholmaan, kuljetti kuninkaan
piirittess v. 1718 Fredrikshaldia useita suuria sotalaivoja maitse
neljtoista englanninpenikulmaa, kun vihollinen oli sulkenut vesitien,
ja laati valtiopivill erinomaisia raha-asioita koskevia kirjoitelmia.
Hnen painetut teoksensa nousevat noin viiteenkymmeneen nidokseen. V.
1743 tuli jumaluusopin vuoro. Silloin alkoi tmn merkillisimmn henkien
nkijn uusi, eriskummallinen kehityskausi, joka kumpusi vertauskuvia,
nkyj, joita hn jo aikaisimmasta lapsuudesta alkaen oli nhnyt, ja
ennustuksia, kunnes hn kuoli halvaukseen 85 vuoden ikisen tietjn.

Maeterlinck on omalaatuisesti kehittnyt Swedenborgin vakaumusta siit,
ett ihminen on aina elvss yhteydess henkien kanssa, vaikka
useimmilla ihmisill ei ole siit mitn tietoa, ja ett henget
ihmisille ilmestyessn vaikuttavat ihmisen sisiseen aistiin.
Swedenborgin mielest on kaikilla olioilla ja esineill
vertauskuvallinen, salattu merkityksens. Elin, vuori, virta, ilma
--vielp avaruus ja aikakaan eivt ole olemassa itsens vuoksi tai
yleens minkn aineellisen pmrn vuoksi, vaan jonkinlaisena
kuvakielen kertoakseen kokonaan toisesta olemisesta ja toisista
velvollisuuksista. Swedenborg kuvailee yksityiskohtia myten
henkimaailman oloja ja kultaisen ajan arvoja. Taivaassa enkelit piv
pivlt lhenevt nuoruutensa kevtt, niin ett vanhimmat enkelit
nyttvt nuorimmilta, on hnen ihmeellisimpi lauseitaan.

[50] Jean Paul oli salanimen saksalaisella kirjailijalla Jean Paul
Friedrich Richterill (1763-1825), jonka teokset huokuvat herkk
tunteellisuutta ja ovat tynn rikkaita ajatuksia.

[51] Ernest Renan (1823-92) oli kuuluisa ranskalainen teoloogi,
historioitsija ja ajattelija. Hnen ihmeteltvn runsas ja monipuolinen
kirjallinen toimintansa ksitt uskonnollisia aiheita ja kielitiedett
koskevia tutkimuksia sek kaunokirjallisia teoksia.

[52] Kreikkalaisessa muinaistarustossa kerrotaan, ett Priamoksen tytr
Kassandra sai Apollonilta lemmenlahjaksi ennustuskyvyn, mutta kun
Kassandra ei vastannut Apollonin rakkauteen, laittoi tm niin, ettei
kukaan uskonut hnen ennustuksiaan.

[53] Katso alaviite 49.

[54] Johannes Mllerin teoksista mainittakoon: Die Reden Jesu I, II. --
Die Bergpredigt, verdeutscht und vergegenwrtigt. -- Von den Qvellen des
Lebens. -- Hemmungen des Lebens. -- Bausteine fr persnliche Kultur: 1.
Das Problem des Menschen. 2. Persnliches Leben. 3. Das Ziel. -- Von
Weihnachten bis Pfingsten.

[55] Henrik Ibsenin (1828-1906) kuuluisa nytelm Hedda Gabler (1890)
on kuvaus nykyaikaisen, lankeamaan jnnitetyn hermoelmn kaameasta,
tyhjst pingoituksesta.

[56] Tule hiljaisuus, oi tule, tummansinisine siipinesi minut peit,
tukahduta sielun pyh hartautta julkeasti hiritsevt net.

[57] Skeist Viktor Rydbergin Lentvst hollantilaisesta:

    Taas joka poimun, purjehen
    vihuri viritt
    ja lahdest' unten laivan
    sen kuin lastun lenntt.
    Taas alkaa retki rauhaton,
    maan riin matka vie,
    niin kiirut, kiirut sill on,
    vaikk' onkin ptn tie.








End of the Project Gutenberg EBook of Suuren hiljaisuuden miehi, by Various

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SUUREN HILJAISUUDEN MIEHI ***

***** This file should be named 19773-8.txt or 19773-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/1/9/7/7/19773/

Produced by Sami Sieranoja and Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH F3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
